سلمنا اتصافهم بالخيرية , وذلك لا يكفي في حصول هذا الوصف الاجتناب عن الكبائر فقط , وإذا كان كذلك احتمل أن الذي اجتمعوا عليه وإن كان خطأ , لكنه من الصغائر , فلا يقدح ذلك في خيريتهم , ومما يؤكد ذلك الاحتمال أنه - تعالى - حكم بكونهم عدولا ليكونوا شهداء على الناس , وفعل الصغائر لا يمنع الشهادة . | سلمنا اجتنابهم عن الصغائر والكبائر , ولكن الله - تعالى - بين وصفهم بذلك لكونهم شهداء على الناس , ومعلوم أن هذه الشهادة إنما تتحقق في الآخرة , فيلزم وجوب تحقق عدالتهم هناك , لأن عدالة الشهود إنما تعتبر حالة الأداء لا حالة التحمثلن وذلك لا نزاع فيه ؛ لأن الأمة تصير عصومة في الآخرة . | فلم قلت : إنهم في الدنيا كذلك ؟ | سلمنا وجوب كونهم عدولا في الدنيا , لكن المخاطبين بهذا الخطاب [ هم الذين كانوا موجودين عند نزول هذه الآية , لأن الخطاب ] مع من لم يوجد محال , وإذا كان كذلك , فهذه الآية تقتضي عدالة أولئك الذين كانوا موجودين في ذلك الوقت لا عدالة غيرهم , فدلت الآية على أن إجماع [ أولئك } حق , يجب ألا نتمسك بالإجماع إلا إذا علمنا حصول قول كل أولئك فيه . لكن ذلك لا يمكن [ إلا إذا علمنا كل واحد من أولئك الأقوام بأعيانهم , وعلمنا بقاء كل واحد ] منهم إلى ما بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم وعلمنا حصول أقوالهم بأسرهم في ذلك الإجماع , ولما كان ذلك كالمتعذر امتنع التمسك بالإجماع . | والجواب عن قولهم : الآية متروكة الظاهر . | قلنا : لا نسلم فإن قوله : ﴿ وكذلك جعلناكم أمة وسطا ﴾ يقتضي أنه - تعالى - جعل كل واحد منهم عند اجتماعه مع غيره بهذه الصفة . | وعندنا أنهم في كل أمر اجتمعوا عليه , فإن كل واحد منهم يكون عدلا في ذلك الأمر , بل إذا اختلفوا , فعند ذلك قد يفعلون القبيح , وإنما قلنا : إن هذا الخطاب معهم حال الاجتماع , لأن قوله : ' جعلناكم ' خطاب لمجموعهم لا لكل واحد منهم وحده , على أنا وإن سلمنا أن هذا يقتضي كون كل واحد فيهم عدلا , لكنا نقول ترك العمل به في حق البعض لدليل قام عليه , فوجب أن يبقى معمولا به في حق الباقي , وهذا معنى ما قاله العلماء : ليس المراد من الآية أن كلهم كذلك , بل المراد أنه لا بد وأن يوجد فيما بينهم من يكون بهذه الصفة , فإذا كنا لا نعلمهم بأعيانهم افتقرنا إلى إجماع جماعتهم على القول والفعل لكي يدخل المعتبرون في جملتهم . | مثاله : أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - إذا قال : إن واحدا من أولاد فلان لا بد