| فصل في لحن من قال : الأرياح

| وقد لحن عمارة بن بلال , فقال ' الأرياح ' في شعره , فقال له أبو حاتم : ' إن الأرياح لا تجوز ' فقال له عمارة : ألا تسمع قولهم : رياح ؟ فقال أبو حاتم : هذا خلاف ذلك , فقال : صدقت , ورجع . | قال أبو حيان : وفي محفوطي قديما ؛ أن ' الأرياح ' جاء في شعر بعض فصحاء العرب المستشهد بكلامهم , كأنهم بنوه على المفرد , وإن كانت علضة القلب مفقودة في الجمع , كما قالوا : ' عيد وأعياد ' والأصل ' أعواد ' ؛ لأنه من : ' عاد يعود ' , لكنه لما ترك البدل , جعل كالحرف الأصلي . | قال شهاب الدين : ويؤيد ما قاله الشيخ أن التزامهم ' الياء ' في ' الأرياح ' ؛ لأجل اللبس [ بينه , وبين ' أرواح ' جمع ' روح ' , كام قالوا : التزمت الياء في ' أعياد ؛ فرقا ] بينه وبين ' أعواد ' جمع عود الحطب ؛ كما قالوا في التصغير : ' عييد ' دون ' عويد ' ؛ وعللوه باللبس المذكور . | وقال أبو علي : [ يجمع ] في القليل ' أرواح ' وفي الكثير ' رياح ' . | قال ابن الخطيب وابن عطية : ' وجاءت في القرآن مجموعة مع الرحمة , مفردة مع العذاب , إلا في قوله تعالى : ﴿ وجرين بهم بريح طيبة ﴾ [ يونس : 22 ] وهذا أغلب وقوعها في الكلام , وفي الحديث : ' اللهم اجعلها رياحا , ولا تجعلها ريحا ' ؛ لأن ريح العذاب شديدة ملتئمة الأجزاء , كأنها جسم واحد , وريح الرحمة لينة متقطعة , وإنما أفردت مع الفلك - يعني في يونس - لأنها لإجراء السفن , وهي واحدة متصلة ؛ ثم وصفت بالطيبة , فزال الاشتراك بينها , وبين ريح العذاب ' . انتهى . | ورد بعضهم هذا ؛ باختلاف القراء في اثني عشر موضعا في القرآن , وهذا لا يرده لأن من جمع في الرحمة , فقد أتى بالأصل المشار إليه , ومن أفرد في الرحمة , فقد أراد الجنس , [ وأما الجمع في العذاب , فلم يأت أصلا ] , وإما الإفراد فإن وصف , كما في يونس من قوله : ' بريح طيبة ' فإنه مزيل للبس , وإن أطلق , كان للعذاب , كما في الحديث , وقد تختص اللفظة في القرآن بشيء , فيكون أمارة له , فمن ذلك : ان عامة ما في القرآن من قوله : ﴿ يدريك ﴾ [ الشورى : 17 ] مبهم غير مبين , قال تعالى : ﴿ وما يدريك لعل ? لساعة قريب ﴾ [ الشورى : 17 ] وما كان من لفظ ' أدراك ' فإنه مفسر ؛ كقوله تعالى : ﴿ ومآ أدراك ما هيه نار حامية ﴾ [ القارعة : 10 - 11 ] . |