الحال . وقد منع أبو البقاء هذا الوجه , بناء منه على مذهبه في ذلك . | وقوله : ' ولا هم ينظرون ' . | قال مكي رحمه الله : هو ابتداء وخبر في موضع الحال من الضمير في ' خالدين ' أو من الضمير في ' عنهم ' . |

| فصل في وصف العذاب

| اعلم أنه تعالى وصف هذا العذاب بثلاثة أمور : | أحدها : الخلود , وهو المكث الطويل عندنا , أو المكث الدائم عند المعتزلة . وثانيها : عدم التخفيف , ومعناه أن العذاب في الأوقات كلها متشابه ؛ لا يكون بعضه أقل من بعض . | فإن قيل : هذا التشبيه ممتنع ؛ لوجوه : | أحدها : أنه إذا تصور حال غيره من شدة العذب , كان ذلك كالتخفيف عنه . | وثانيها : أنه تعالى يزيد عليهم في أقوات , ثم تنقطع تلك الزيادة فيكون ذلك تخفيفا . | وثالثها : أنه حين يخاطبهم بقوله تعالى : ﴿ ? خسئوا فيها ولا تكلمون ﴾ [ المؤمنون : 108 ] لا نشك أنه يزاد عنهم في ذلك الوقت . | فالجواب أن التفاوت في هذه الأمور قليل , فالمستغرق في العذاب الشديد لا ينتبه لهذا القدر القليل من التفاوت , وهذه الآية تدل على دوام العذاب , وأبديته , فإن الواقع في [ محنة ] عظيمة [ وشدة ] في الدنيا , إذا بشر بالخلاص , وقيل له : إنك تخلص من هذه الشدة بعد أيام , فإنه يفرح ويسهل عليه موقع هذه المحنة . | الصفة الثانية : قوله ' ولا هم ينظرون ' والإنظار : هو التأجيل والتأخير ؛ قال سبحانه ﴿ فنظرة إلى ? ميسرة ﴾ [ البقرة : 280 ] والمعنى : أن عذابهم لا يؤجل , بل يكون حاضرا متصلا بعذاب مثله ؛ ووجه اتصال هذه الآية بها قبلها : أنه تعالى لما حذر من كتمان الحق بين أن أول ما يجب إظهاره ولا يجوز كتمانه أمر التوحيد , ووصل ذلك بذكر البرهان , وعلم طريق النظر , وهو الفكر في عجائب الصنع ؛ ليعلم أنه لا بد من فاعل لا يشبهه شيء : | ويحتمل أن يكون من النظر ؛ كقوله : ﴿ ولا ينظر إليهم يوم ? لقيامة ﴾ [ آل عمران : 77 ] . |