قال القرطبي : أما لعن الكفار جملة من غير تعيين , فلا خلاف , فيه ؛ لما روى مالك , عن داود بن الحصين , أنه سمع الأعرج يقول : ' ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان , وسواء كانت لهم ذمة أو لم تكن , وليس ذلك بواجب , ولكنه مباح ' . | قوله تعالى : ' والملائكة ' الجمهور على جر الملائكة ؛ [ نسفا على اسم الله تعالى ] , وقرأ الحسن بالرفع , ﴿ والملائكه والناس أجمعون ﴾ وخرجها النحاة على العطف على موضع اسم الله تعالىن فإنه ون كان مجرورا بإضافة المصدر , فموضعه رفع بالفاعلية ؛ لأن هذا المصدر ينحل لحرف مصدري , وفعل , والتقدير : ' أن لعنهم ' , أو ' أن يلعنهم الله ' , فعطف الملائكة على هذا التقدير . | قال أبو حيان : وهذا ليس بجائز على ما تقرر من العطف على الموضع , فإن من شرطه : أن يكون ثم محرز للموضع , وطالب , والطالب للرفع وجود التنوين في المصدر , هذا إذا سلمنا أن ' لعنة ' تنحل لحرف مصدري , وفعل ؛ لأن الانحلال لذلك شرطه أن يقصد به العلاج ؛ ألا ترى أن قوله : ﴿ ألا لعنة ? لله على ? لظالمين ﴾ [ هود : 18 ] ليس المعنى على تقدير : أن يلعن الله على الظالمين , بل المراد اللعنة المستقرة , وأضيفت لله على سبيل التخصيص , لا على سبيل الحدوث . ونقل عن سيبويه : أن قولك : هذا ضارب زيد غدا وعمرا , بنصب ' عمرا ' : أن نصبه بفعل محذوف , وأبى أن ينصبه بالعطف على الموضع , ثم بعد تسليمه ذلك كله , قال : المصدر المنون لم يسمع بعده فاعل مرفعوع , ومفعول منصوب , إنما قاله البصريون قياسا على ' أن والفعل ' ومنعه الفراء , وهو الصحيح ثم إنه خرج هذه القراءة الشاذة على أحد ثلاثة أوجه : | الأول : أن تكون الملائكة مرفوعة بفعل محذوف , أي : ' وتلعنهم الملائكة ' ؛ كما نصب سيبويه ' عمرا ' في قولك ' ضارب زيدا وعمرا ' بفعل محذوف . الثاني : أن تكون الملائكة عطفا على ' لعنة ' بتقدير حذف مضاف , أي : ' ولعنة الملائكة ' فلما حذفا المضاف , أقيم المضاف إليه مقامه . | الثالث : أن يكون مبتدأ قد حذف خبره تقديره ﴿ والملائكة والناس أجمعون تلعنهم ﴾ وهذه أوجه متكلفة , وإعمال المصدر المنون ثابت ؛ غاية ما في الباب : أنه قد يحذف فاعله ؛ كقوله ﴿ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة ﴾ [ البلد : 14 - 15 ] . وأيضا : فقد أتبعت