أحدها : أن الوسط حقيقة في البعد عن الطرفين , ولا شك أن طرفي الإفراط والتفريط رذيلتان , فالمتوسط في الأخلاق يكون بعيدا عن الطرفين , فكان معتدلا فاضلا . | وثانيها : إنما سمي العدل وسطا ؛ لأنه لا يميل إلى أحد الخصمين , [ والعدل هو المعتدل الذي لا يميل إلى أحد الطرفين ] . | وثالثها : أن المراد بقوله : ﴿ جعلناكم أمة وسطا ﴾ طريقة المدح لهم ؛ لأنه لا يجوز أن يذكر الله - تعالى - وصفا , ويجعله كالعلة في أن جعلهم شهودا له ثم عطف على ذلك شهادة الرسول , وذلك مدح , فثبت أن المراد بقوله : ' وسطا ' ما يتعلق بالمدح في باب الدين , ولا يجوز أن يمدح الله الشهود حال حكمه عليهم بكونهم شهودا لا بكونهم عدولا ؛ فوجب أن يكون المراد من الوسط العدالة . | ورابعها : أن الأوساط محمية بالأطراف , وحكمها مع الأطراف على حد سواء , والأطراف يتسارع إليها الخلل والفساد , والوسط عبارة عن المعتدل الذي لا يميل إلى جهة دون جهة . | وقال بعضهم : تفسير الوسط بأنه خيار الشيء [ أولى من تفسيره بالعدالة ؛ لأن العدالة لا تطلق على الجمادات , فكان أولى , والمراد من الآية : أنهم لم يغلوا ؛ كما غلت النصارى , فجعلوه ابنا وإلها , ولا قصروا ؛ كتقصير اليهود في قتل الأنبياء , وتبديل الكتب وغير ذلك ] . وفرق بعضهم بين ' وسط ' بالتفح و ' وسط ' بالتسكين . | فقال : كل موضع صلح فيه لفظ ' بين ' يقال بالسكون , وإلا فبالتحريك . | فقتلو : جلست وسط القوم , بالسكون . | وقال الراغب : وسط الشيء ما له طرفان متساويان القدر , ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد , فتقول : وسطه صلب , ووسط بالسكون يقال في الكمية المنفصلة ؛ كشيء يفصل بين جسمين نحو : ' وسط القوم ' كذا . | وتحرير القول فيه هو أن المفتوح في الأصل مصدر , ولذلك استوى في الوصف به الواحد وغيره , والمؤنث والمذكر , والساكن ظرف , والغاب فيه عدم التصرف , وقد جاء متمكنا في قول الفرزدق : [ الطويل ] . | 824 - أتته بمجلوم كأن جبينه | صلاءة ورس وسطها قد تفلقا

روي برفع الطاء , والضمير ل ' صلاءة ' , وبتفحها والضمير للجائية . |