وقال الحسن : ' جميع عباد الله ' . | قال القاضي : ' دلت الآية على أن هذا الكتمان من الكبائر لأنه تعالى أوجبب فيه اللعن . | ﴿ س 2 ش 160 إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم ﴾ | في الاستثناء وجهان : | أحدهما : أن يكون متصلا , والمستثنى منه هو الضمير في ' يلعنهم ' . | والثاني : أن يكون منقطعا ؛ لأن الذين كتموا , لعنوا قبل أن يتوبوا . وإنما جاء الاستثناء ؛ لبيان قبول التوبة ؛ لأن قوما من الكاتمين لم يلعنوا , نقل ذلك أبو البقاء . | قال بعضهم : ' وليس بشيء ' . |

| فصل

| اعلم أنه تعالى لما بين عظيم الوعيد , فكان يجوز أن يتوهم أن الوعيد يلحقهم على كل حال , فبين تعالى أنهم إذا تابوا , تغير حكمهم , ودخلوا في أهل الوعد . والتوبة عبارة عن الندم على فعل القبيح لقبحه , لا لغرض سواه ؛ لأن من لم يرد الوديعة , ثم ندم للوم الناس وذمهم , أو لإن الحاكم رد شهادته لم يكن تائبا , وكذلك , لو عزم على رد الودائع والقيام بالواجبات ؛ لكي تقبل شهادته أو يمدح بالثناء عليه , لم يكن تائبا وهذا معنى الإخلاص في التوبة ثم بين تعالى أنه لا بد له بعد التوبة من إصلاح ما أفسده مثلا , لو أفسد على رجل دينه بإيراد شبهة عليه , يلزمه إزالة تلك الشبهة , ثم بين بأنه يجب عليه بعد ذلك أن يفعل ضد الكتمان , وهو البيان بقوله ' وبينوا ' فدلت الآية على أن التوبة لا تحصل إلا بترك كل ما ينبغي . | وقيل : بينوا توبتهم وصلاحهم . قال ابن الخطيب : قالت المعتزلة : الآية تدل على أن التوبة عن بعض المعاصي مع الإصرارا على البعض لا تصح ؛ لأن قوله ' وأصلحوا ' عام في الكل . | والجواب : أن اللفظ المطلق يكفي في صدقه حصول فرد واحد من أفراده . | وقوله : ' أتوب عليهم ' أتجاور عنهم , وأقبل توبتهم . ' وأنا التواب ' الرجاع بقلوب عبادي المنصرفة عني إلي , القابل لتوبة كل ذي توبة , الرحيم بهم بعد إقبالهم علي . |