فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون كل واحد كان منهيا عن الكتمان , ومأمورا بالبيان ؛ [ ليكثر المخبرون ] ؛ فيتواتر الخبر . | فالجواب : هذا غلط ؛ لأنهم ما نهوا عن الكتمان , إلا وهم ممن يجوز عليهم الكتمان , ومن جاز منهم التواطؤ على الكتمان , جاز منهم التواطؤ على الوضع والافتراء , فلا يكو خبرهم موجبا للعلم , والمراد من [ الكتاب ] قيل : التوراة والإنجيل , وقيل : القرآن , وقيل : أراد بالمنزل الأول ما فيه كتب المتقدمين , والثاني ما في القرآن . | قوله تعالى : ' أولئك يلعنهم ' يجوز في ' أولئك ' وجهان : | أحدهما : أن يكون مبتدأ , و ' يلعنهم ' الخبر ؛ لان قوله تعالى : ﴿ ويلعنهم اللاعنون ﴾ يحتمل أن يكون معطوفا على ما قبله , وهو ﴿ يلعنهم الله ﴾ وأن يكون مستأنفا , وأتى بصلة ' الذين ' فعلا مضارعا , وكذلك بفعل اللعنة ؛ دلالة على التجدد والحدوث , وأن هذا يتجدد وقتا فوقتا , وكررت اللعنة ؛ تأكيدا في ذمهم . وفي قوله ' يلعنهم الله ' التفات ؛ إذ لو جرى على سنن الكلام , لقال : ' نلعنهم ' ؛ لقوله : ' أنزلنا ' , ولكن في إظهار هذا الاسم الشريف ما ليس في الضمير . |

| فصل في معنى اللعنة , والمراد باللاعنين

| اللعنة في أصل اللغة : هي الإبعاد , وفي عرف الشرع , الإبعاد من الثواب , واختلفوا في اللاعنين , من هم ؟ فقيل : دواب الأرض وهوامها ؛ فإنها تقول : منعنا القطر بمعاصي بني آدم , قنله مجاهد , عن عكرمة . | وقال : ' اللاعنون ' , ولم يقل ' اللاعنات ' ؛ لأنه تعالى وصفها بصفة من يعقل , فجمعها جمع من يعقل ؛ كقوله تعالى : ﴿ و ? لشمس و ? لقمر رأيتهم لي ساجدين ﴾ [ يوسف : 4 ] و ﴿ ي ? أيها ? لنمل ? دخلوا مساكنكم ﴾ [ النمل : 18 ] ﴿ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا ﴾ [ فصلت : 21 ] . | و ﴿ وكل في فلك يسبحون ﴾ [ يس : 40 ] وقيل : ' كل شيء إلا الإنس والجن ' قاله ابن عباس . | فإن قيل : كيف يصح اللعن من البهائم , والجمادات ؟ | فالجواب من وجهين : |