وقوله ' والهدى ' يدخل فيه الدلالة العقلية , والنقلية ؛ لما تقدم في دليل قوله ﴿ هدى للمتقين ﴾ [ البقرة : 3 ] أن الهدى عبارة عن الدلائل , فيعم الكل . فإن قيل : فقد قال : ﴿ و ? لهدى ? من بعد ما بيناه للناس ﴾ فعاد إلى الوجه الأول . | قلنا : الأول : هو التنزيل , والثاني : ما يقتضيه التنزيل من الفوائد . | وهذه الآية الكريمة تدل على أن من أمكنه بيان أصول الدين بالدلائل العقلية لمن كان محتاجا إليها , ثم تركها , أو كتم شيئا من أحكام الشرع مع الحاجة إليه , فقد لحقه هذا الوعيد . | قوله تعالى : ﴿ من بعد ما بيناه للناس ﴾ متعلق ب ' يكتمون ' , ولا يتعلق ب ' أنزلنا ' لفساد المعنى ؛ لأن الإنزال لم يكن بعد التبيين , وأما الكتمان فبعد التبيين , والضمير في [ ' بيناه ' يعود على ' ما ' الموصولة . | وقرأ الجمهور ' بيناه ' , وقرأ طلحة بن مصرف ' بينه ' على ضمير الغائب , وهو التفات من التكلم إلى الغيبة , و ' للناس ' متعلق بالفعل قبله . | وقوله : ' في الكتاب ' يحتمل وجهين : | أحدهما : أنه متعلق بقوله : ' بيناه ' . والثاني : أنه يتعلق بمحذوف ؛ لأنه حال من الضمير المنصوب في ] ' بينه ' أي : بيناه حال كونه مستقرا كائنا كائنا في الكتاب , والمراد بالكتاب جميع الكتب المنزلة . |

| فصل في حكم هذا ' البيان '

| قال بعضهم : هذا الإظهار فرض على الكفاية , لأنه إذا أظهره البعض , صار بحيث يتمكن كل أحد من الوصول إليه , فلم يبق مكتوما , وإذا خرج عن حد الكتمان , لم يجب على البقاين إظهاره مرة أخرى , والله أعلم . |

| فصل في الاحتجاج بقبول خبر الواحد

| من الناس من يحتج بهذه الآيات على قبول خبر الواحد , لأن أظهار هذه الأحكام واجب , [ ولو لم يجب العمل ] , لم يكن إظهارها واجبا , وتمام التقرير فيه قوله تعالى في آخر الآية : ﴿ إلا ? لذين تابوا وأصلحوا وبينوا ﴾ [ البقرة : 160 ] فحكم بوقوع البيان بخبرهم . |