والثاني : أن يتطوع بعد فرض الحج وعمرته بالحج والعمرة مرة أخرى ؛ حتى طاف بالصفا والمروة تطوعا . | وقال الحسن وغيره : أراد سائر الأعمال , يعني : فعل غير الفرض ؛ من صلاة , وزكاة , وطواف , وغيرها من أنواع الطاعات . وأصل الطاعة الانقياد . | وأما الحديث : فنقول فيه إنه عام , وحديثنا خاص , والخاص مقدم على العام . | قوله تعالى : ﴿ فإن ? لله شاكر عليم ﴾ . | قال ابن الخطيب : اعلم أن الشاكر في اللغة هو المظهر للإنعام عليه , وذلك في حق الله محال , فالشاكر في حقه - تبارك وتعالى - مجاز , ومعناه المجازي على الطاعة , وإنما سمى المجازاة على الطاعة , شكرا ؛ لوجوه : | الأول : أن اللفظ خرج مخرج التلطف للعبادة , ومبالغة في الإحسان إليهم ؛ كما قال تعالى ﴿ من ذا ? لذي يقرض ? لله قرضا حسنا ﴾ [ البقرة : 245 ] وهو سبحانه وتعالى لا يستقرض من عوض , ولكنه تلطف في الاستدعاء ؛ كأنه قيل : من ذا الذي يعمل عمل المقرض ؛ بأن يقدم فيأخذ أضعاف ما قدم . | الثاني : أن الشكر لما كان مقابلا [ للإنعام أو الجزاء ] عليه , سمي كل ما كان جزاء شكرا ؛ على سبيل التشبيه . | الثالث : أن الشكر اسم لما يجازى به , والله تعالى هو المجازي , فسمي شاكرا , فعلاقة المجازاة . | [ وقال غيره : ] بل هو حقيقة ؛ لأن الشكر في اللغة : هو الإظهار ؛ لأن هه المادة , وهي الشين , والكاف , والراء تدل على الظهور , ومنه : كشر البعير عن نابه , إذا أظهره ؛ فإن الله تعالى يظهر ما خفي من أعمال العبد من الطاعة , ويجازي عليه . | وقيل : الشكر : الثناء , والله تعالى يثني على العبد , فلا يبخس المستحق حقه , لأنه عالم بقدره , ويحتمل أنه يريد أنه عليم بما يأتي العبد , فيقوم بحقه من العبادة والإخلاص . | ﴿ س 2 ش 159 إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ﴾ | في ' الكاتمين ' قولان : |