قال الضحاك : الأولى للكفار , والثانية للمؤمنين أي : سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم , وسيعلم المؤمنون عاقبة تصديقهم . | وقال القاضي : يحتمل أن يريد بالأول سيعلمون معنى العذاب إذا شاهدوه , وبالثاني : سيعلمون العذاب . | وقيل : ﴿ كلا سيعلمون ﴾ ما الله فاعل بهم يوم القيامة ﴿ ثم كلا سيعلمون ﴾ أن الأمر ليس كما كانوا يتوهمون من أن الله غير باعث لهم . | قوله : ﴿ ألم نجعل ? لأرض مهادا ﴾ لما حكى الله - تعالى - عنهم إنكار البعث والحشر , وأراد إقامة الدلائل على صحة الحشر قدم لذلك مقدمة في بيان كونه - تعالى - قادرا على جميع الممكنات عالما بجميع المعلومات ؛ لأنه إذا ثبت هذان الأصلان ثبت القول بصحة البعث , فأثبت هذين الأصلين بأن عدد أنواعا من مخلوقاته المتقنة المحكمة ؛ فإن هذه الأشياء من جهة حدوثها تدل على القدرة , ومن جهة إحكامها وإتقانها تدل على العلم , وإذا ثبت هذان الأصلان , وثبت أن الأجسام متساوية في قبول الصفات والأعراض ثبت لا محالة كونه قادرا على تخريب الدنيا بسمواتها وكواكبها وأرضها , وعلى إيجاد عالم الآخرة , فهذا وجه النظم . | قوله : ' مهادا ' . مفعول ثان ؛ لأن الجعل بمعنى التصيير , ويجوز ان يكون بمعنى الخلق , فتكون ' مهادا ' حالا مقدرة . | وقرأ العامة : ' مهادا ' . | ومجاهد وعيسى وبعض الكوفيين ' مهدا ' , وتقدمت هاتان القراءتان في سورة ' طه ' , وأن الكوفيين قرأوا ' مهدا ' في ' طه ' و ' الزخرف ' فقط , وتقدم الفرق بينهما ثمة . | قوله تعالى : ﴿ و ? لجبال أوتادا ﴾ , والكلام عليها كالكلام في ' مهادا ' في المفعولية والحالية , ولا بد من تأويلها بمشتق أيضا , أي مثبتات . | والمهاد : الوطاء , وهو الفراش , لقوله تعالى : ﴿ جعل لكم ? لأرض فراشا ﴾ [ البقرة : 22 ] , ومعنى ' مهدا ' أي : كهمد الصبي , وهو ما يمهد للصبي فينوم عليه , و ' أوتادا ' أي : لتسكن ولا تميل بأهلها . قوله : ﴿ وخلقناكم أزواجا ﴾ . أي : أصنافا , ذكرا وأنثى . | وقيل : ألوانا . |