وروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم , لأنه لما بعث سأله اليهود عن أشياء كثيرة , فأخبره الله باختلافهم , وأيضا فجعل الكفار يتساءلون فيما بينهم , ما هذا الذي حدث ؟ فأنزل الله - تعالى - ' عم يتساءلون ' وذلك أنهم عجبوا من إرسال محمد صلى الله عليه وسلم , قال تعالى : ﴿ بل عجبو ? ا أن جآءهم منذر منهم فقال ? لكافرون ه ? ذا شيء عجيب ﴾ [ ق : 2 ] , وعجبوا أن جاءهم بالتوحيد أيضا كما قال تعالى : ﴿ أجعل ? لآلهة إل ? ها واحدا إن ه ? ذا لشيء عجاب ﴾ [ ص : 5 ] , فحكى الله - تعالى - عن مسألة بعضهم بعضا على سبيل التعجب بقوله : ' عم يتساءلون ' . ﴿ س 78 ش 4 / ش 16 كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون * ألم نجعل الأرض مهادا * والجبال أوتادا * وخلقناكم أزواجا * وجعلنا نومكم سباتا * وجعلنا الليل لباسا * وجعلنا النهار معاشا * وبنينا فوقكم سبعا شدادا * وجعلنا سراجا وهاجا * وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا * لنخرج به حبا ونباتا * وجنات ألفافا ﴾ | قوله : ﴿ كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ﴾ ؛ التكرار للتوكيد . | وزعم ابن مالك : أنه من باب التوكيد اللفظي , ولا يضر توسط حرف العطف , والنحويون يأبون هذا , ولا يسمونه إلا عطفا وإن أفاد التأكيد , والعامة : على الغيبة في الفعلين . | والحسن ابن دينار وابن عامر بخلاف عنه بتاء الخطاب فيهما . | والضحاك : قرأ الأول كالحسن , والثاني كالعامة . والغيبة والخطاب واضحان . |

| فصل في لفظ كلا

| قال القفال : ' كلا ' لفظة وضعت للردع , والمعنى : ليس الأمر كما يقوله هؤلاء في النبأ العظيم , إنه باطل , وإنه لا يكون . | وقيل : معناه : حقا , ثم إنه - تعالى - كرر الردع والتهديد , فقال سبحانه ﴿ ثم كلا سيعلمون ﴾ وهو وعيد بأنهم سوف يعلمون أن ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لا دافع له , وأما تكرير الردع , فقيل : للتأكيد , ومعنى ' ثم ' الإشعار بأن الوعيد الثاني أبلغ من الوعيد الأول وأشد . | وقيل : ليس بتكرير . |