الروح ؟ وما الجن ؟ والمراد طلب ماهيتها , وشرح حقائقها , وذلك يقتضي كون ذلك المطلوب مجهولا , ثم إن الشيء العظيم الذي يكون لفظه مزية يعجز العقل عن أن يحيط بكنهه كأنه مجهول , فحصل بين الشيء المطلوب , وبين الشيء العظيم مشابهة من هذا الوجه , فلذلك سئل عنه بما استعاره , وكأنه مجهول , ومنه ﴿ ? لحاقة ما ? لحآقة ﴾ [ الحاقة : 1 , 2 ] , ﴿ ومآ أدراك ما سجين ﴾ [ المطففين : 8 ] , و ﴿ ما ? لعقبة ﴾ [ البلد : 12 ] وشبهه . | فصل | قال الفراء : السؤال هو أن يسأل بعضهم بعضا كالتقابل , وقد يستعمل أيضا في أن يتحدثوا به , وإن لم يكن بينهم سؤال , قال تعالى : ﴿ فأقبل بعضهم على ? بعض يتسآءلون قال قآئل منهم إني كان لي قرين ﴾ [ الصافات : 50 , 51 ] الآية , وهذا يدل على التحدث . |

| فصل في نزول الآية

| والضمير في ﴿ يتسآءلون ﴾ ل ' قريش ' . | روى أبو صالح عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : كانت قريش تجلس لما نزل القرآن , فتتحدث فيما بينهم , فمنهم المصدق , ومنهم المكذب به , فنزلت ﴿ عم يتسآءلون ﴾ . | وقيل : ' عم ' قسم , فشدد المشركون أين يختصمون , بدليل قوله تعالى : ﴿ كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ﴾ [ النبأ : 4 , 5 ] وهذا تهديد , والتهديد لا يليق إلا بالكفار . | فإن قيل : فما تصنع بقوله : ﴿ ? لذي هم فيه مختلفون ﴾ مع أن الكفار كانوا متفقين في إنكار الحشر ؟ فالجواب : لا نسلم اتفاقهم في إنكار الحشر ؛ لأن منهم من كان يثبت المعاد الروحاني , وهم جمهور النصارى , وأما المعاد الجسماني , فمنهم من كان شاكا فيه لقوله : ﴿ ومآ أظن ? لساعة قآئمة ﴾ [ فصلت : 50 ] ﴿ ولئن رجعت إلى ? ربي ? إن لي عنده للحسنى ? ﴾ [ فصلت : 50 ] . | ومنهم من ينكره , ويقول : ﴿ إن هي إلا حياتنا ? لدنيا وما نحن بمبعوثين ﴾ [ الأنعام : 29 ] . | ومنهم من يقر به لكنه ينكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فقد حصل اختلافهم . | وأيضا فهب أنهم كانوا منكرين له , لكن لعل اختلافهم في كيفية إنكاره , فمنهم من أنكر ؛ لإنكاره الصانع المختار , ومنهم من ينكره ؛ لاعتقاده أن إعادة المعدوم ممتنعة لذاتها , والقادر المختار إنما يكون قادرا على الممكن في نفسه . | وقيل : الضمير في ' يتساءلون ' هم الكفار والمؤمنون كانوا جميعا يتساءلون عنه ,