كألف سنة مما تعدون } [ الحج : 47 ] فإن لكل مقدار من هذه الأيام لونا من هذه الألوان . | وقال الحسن : فيه إضمار , أي هذا يوم لا ينطقون فيه بحجة نافعة , ومن نطق بما لا ينفع ولا يفيد , فكأنه ما نطق , كما يقال لمن ذكر كلاما غير مفيد : ما قلت شيئا , وقيل : إن هذا وقت جوابهم : ﴿ ? خسئوا فيها ولا تكلمون ﴾ [ المؤمنون : 108 ] . | قال الفراء : أراد بقوله : ' لا ينطقون ' تلك الساعة , وذلك القدر من الوقت الذي لا ينطقون فيه , كما تقول : آتيك يوم يقدم فلان , والمعنى : ساعة يقدم , وليس باليوم كله ؛ لأن القدوم إنما يكون في وقت يسير ولا يمتد في كل اليوم . | وأجاب ابن الخطيب : بأن قوله تعالى ﴿ لا ينطقون ﴾ لفظ مطلق , والمطلق لا يفيد العموم لا في الأنواع , ولا في الأوقات , بدليل أنك تقول : فلان لا ينطق بالشر ولكنه ينطق بالخير , وتارة تقول : فلان لا ينطق شيئا ألبتة , فهذا يدل على أن مفهوم ' لا ينطق ' مشترك بين الدائم والمؤقت , وإذا كان كذلك فمفهوم ' لا ينطق ' يكفي في صدقه عدم النطق ببعض الأشياء , وفي بعض الأوقات , وذلك لا ينافي حصول النطق بشيء آخر في وقت آخر , فيكتفى في صدق قوله : ' لا ينطقون ' أنهم لا ينطقون بعذر وعلة في وقت واحد , وهو وقت السؤال . | فإن قيل : لو حلف لا ينطق في هذا اليوم حنث في قطعه في جزء منه . قلنا : ذلك لعرف الإيمان بحثنا في عرف اللفظ من حيث هو . | قال ابن الخطيب : فإن قيل : قوله : ' ولا يؤذن لهم فيعتذرون ' يوهم أن لهم عذرا , وقد منعوا من ذكره , فهم لا يؤذن لهم في ذكر ذلك العذر الفاسد . ﴿ س 77 ش 38 / ش 40 هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين * فإن كان لكم كيد فكيدون * ويل يومئذ للمكذبين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ه ? ذا يوم ? لفصل جمعناكم ﴾ . هذا نوع آخر من أنواع تهديد الكفار وتخويفهم , أي : يقال لهم : هذا الوم الذي يفصل فيه بين الخلائق , فيتبين المحق من المبطل . |