والثاني : أنه منصوب على الظرف واقعا خبرا ل ' هذا ' على أن يشار به لما تقدم من الوعيد , كأنه قال : هذا العقاب المذكور كائن يوم لا ينطقون وقد تقدم آخر المائدة ما يشبه هذا في قوله تعالى : ' هذا يوم ينفع ' إلا أن النصب هناك متواتر . | قوله : ﴿ ولا يؤذن ﴾ العامة : على عدم تسمية الفاعل . وحكى الأهوازي عن زيد بن علي : ' ولا يأذن ' سمى الفاعل , وهو الله تعالى . | وقوله : فيعتذرون ' . في رفعه وجهان : | أحدهامك أنه مستأنف , أي فهم يعتذرون . | قال أبو البقاء : ويكون المعنى : أنهم لا ينطقون نطقا ينفعهم , أو ينطقون نطقا في بعض المواقف ولا ينطقون في بعضها . | والثاني : أنه معطوف على ' يؤذن ' فيكون منفيا , ولو نصب لكان متسببا عنه . | وقال ابن عطية : | ولم ينصب في جواب النفي لتشابه رءوس الآي , والوجهان جائزان ' . | فظهر من كلامه أنهما بمعنى واحد , وليس كذلك بل المرفوع له معنى غير معنى المنصوب , وإلى هذا ذهب الأعلم إلى أن الفعل قد يرتفع ويكون معناه النصب , ورد عليه ابن عصفور . | قال الفراء في قوله : ' ولا يؤذن لهم فيعتذرون ' : الفاء نسق , أي عطف على ' يؤذن ' , وأجيز ذلك , لأن آخر الكلام بالنون , ولو قال : فيعتذروا , لم يوافق الآيات , وقد قال : ﴿ لا يقضى ? عليهم فيموتوا ﴾ [ فاطر : 36 ] , بالنصب , وكل صواب , ومثله : ﴿ من ذا ? لذي يقرض ? لله قرضا حسنا فيضاعفه ﴾ [ البقرة : 245 ] , بالرفع والنصب . |

| فصل في تخويف الكفار

| هذا نوع آخر من نواع تخويف الكفار , لأن الله - تعالى - بين أنه ليس لهم عذر ولا حجة فيما أتوا بع من القبائح , ولا لهم قدرة على رفع العذاب عن أنفسهم , واعلم أن يوم القيامة له مواطن ومواقيت , فهذا من المواقيت التي لا يتكلمون فيها ولا يعتذرون . | روى عكرمة : أن ابن عباس - رضي الله عنها - سأله ابن الأزرق عن قوله تعالى : ﴿ ه ? ذا يوم لا ينطقون ﴾ و ﴿ فلا تسمع إلا همسا ﴾ [ طه : 108 ] , وقد قال تعالى : ﴿ وأقبل بعضهم على ? بعض يتسآءلون ﴾ [ الطور : 25 ] . فقال له : إن الله - تعالى - يقول : { وإن يوما عند ربك