والباقون : بالتخفيف , من القدرة , ويدل عليه ﴿ فنعم ? لقادرون ﴾ . | ويجوز أن يكون المعنى على القراءة الأولى : فنعم القادرون على تقديره : وإن جعلت ' القادرون ' بمعنى ' المقدرون ' كان جمعا بين اللفظين , ومعناهما واحد , ومنه قوله تعالى : ﴿ فمهل ? لكافرين أمهلهم رويدا ﴾ [ الطارق : 17 ] ؛ وقول الأعشى : [ البسيط ] | 5057 - وأنكرتني وقد كان الذي نكرت | من الحوادث إلا الشيب والصلعا

وقال الكسائي والفراء : هما لغتان بمعنى . | قال القتيبي : ' قدرنا ' بمعنى ' قدرنا ' مشددة , كما تقول : قدرت كذا وقدرته ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في الهلال : ' إذا غم عليكم فاقدروا له ' أي : قدروا له المسير والمنازل . | وقال محمد بن الجهم عن الفراء : أنه ذكر تشديدها عن علي - رضي الله عنه - وتخفيفها . | قال : ولا يبعد أن يكون المعنى في التشديد والتخفيف واحدا , لأن العرب تقول : قدر عليه الموت وقدر , قال تعالى : ﴿ نحن قدرنا بينكم ? لموت ﴾ [ الواقعة : 60 ] قرئ بالتخفيف والتشديد , وقدر عليه رزقه وقدر , واحتج الذين خففوا فقالوا : لو كانت كذلك لكانت ' فنعم المقدرون ' . | قال الفراء : والعرب تجمع بين اللغتين , واستدل بقوله : ﴿ فمهل ? لكافرين ﴾ الآية , [ الطارق : 17 ] وذكر بيت الأعشى المتقدم . | وقيل : المعنى قدرنا قصيرا وطويلا , ونحوه عن ابن عباس : قدرنا ملكنا . | قال المهدوي : وهذا التفسير أشبه بقراءة التخفيف . ﴿ س 77 ش 25 / ش 28 ألم نجعل الأرض كفاتا * أحيآء وأمواتا * وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم مآء فراتا * ويل يومئذ للمكذبين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ألم نجعل ? لأرض كفاتا ﴾ هذا هو النوع الرابع من تخويف الكفار ؛ لأنه - تعالى - ذكرهم في الآية المتقدمة بالنعم التي في الأنفس لأنها كالأصل للنعم التي في الآفاق , ثم قال في آخرها : ﴿ ويل يومئذ للمكذبين ﴾ ؛ لأن النعم كلها كانت أكثر كانت الخيانة أقبح وكان استحقاق الذم أشد , وذكر في هذه الآية النعم التي في الأنفس , لأنها كالأصل للنعم التي في الآفاق , قالوا : فإنه لولا الحياة والسمع والبصر والأعضاء السليمة لما كان