والإماتة بالعذاب فإن كان مطلق الإماتة لم يكن ذلك تخويفا للكفار ؛ لأن ذلك معلوم حاصل للمؤمن والكافر , فلا يكون تخويفا للكفار , وإن كانت الإماتة بالعذاب فقوله تعالى : ﴿ ثم نتبعهم ? لآخرين ﴾ ﴿ كذلك نفعل ب ? لمجرمين ﴾ يقتضي أن يكون فعل بكفار قريش مثل هذا , ومعلوم أن ذلك لم يوجد , وأيضا فقد قال تعالى : ﴿ وما كان ? لله ليعذبهم وأنت فيهم ﴾ [ الأنفال : 33 ] . | فالجواب : قال ابن الخطيب : لم لا يجوز أن يكون المراد من الإهلاك معنى ثالث , وهو الإماتة للذم واللعن , فكأنه قيل : أولئك المتقدمون لحرصهم على الدنيا عادوا الأنبياء وخاصموهم , ثم ماتوا ففاتتهم الدنيا , وبقي اللعن عليهم في الدنيا والعقوبة في الاخرة دائما سرمدا , فهكذا يكون حال الكفار الموجودين , وهذا من أعظم وجوه الزجر . ﴿ س 77 ش 20 / ش 24 ألم نخلقكم من مآء مهين * فجعلناه في قرار مكين * إلى قدر معلوم * فقدرنا فنعم القادرون * ويل يومئذ للمكذبين ﴾ | قوله : ﴿ ألم نخلقكم من مآء مهين ﴾ . أي : ضعيف حقير وهو النطفة , وهذا نوع آخر من تخويف الكفار , وهو من وجهين : | الأول : أنه - تعالى - ذكرهم عظيم إنعامه عليهم , وكلما كانت نعمه عليهم اكثر كانت جنايتهم في حقه أقبح وأفحش , فيكون العقاب أعظم , فلهذا قال رجل ذكره عقيب هذه الأنعام : ﴿ ويل يومئذ للمكذبين ﴾ . | والثاني : أنه تعالى ذكرهم كونه تعالى قادرا على الابتداء , والظاهر في العقل أن القادر على الابتداء قادر على الإعادة , فلما أنكروا هذه الدلالة الظاهرة , لا جرم قل في حقهم : ﴿ ويل يومئذ للمكذبين ﴾ , وهذه الآية نظير قوله تعالى : ﴿ ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين ﴾ [ السجدة : 8 ] . | ﴿ فجعلناه في قرار مكين ﴾ , أي : مكان حريز وهو الرحم . | ﴿ فقدرنا فنعم ? لقادرون ﴾ , قال مجاهد : إلى أن نصوره , وقيل : إلى وقت الولادة , كقوله تعالى : ﴿ إن ? لله عنده علم ? لساعة ﴾ [ لقمان : 34 ] إلى قوله : ﴿ ويعلم ما في ? لأرحام ﴾ [ لقمان : 34 ] . | قوله تعالى : ﴿ فقدرنا فنعم ? لقادرون ﴾ , قرأ نافع والكسائي : بالتشديد من التقدير , وهو موافق لقوله تعالى : ﴿ من نطفة خلقه فقدره ﴾ [ عبس : 4 ] . |