وقال : ' وليس بمعطوف , لأن العطف يوجب أن يكون المعنى : أهلكنا الأولين , ثم أتبعناهم الآخرين في الهلاك , وليس كذلك ؛ لأن هلاك الآخرين لم يقع بعد ' . | قال شهاب الدين : ولا حاجة في وجه الاستئناف إلى تقدير مبتدأ قبل الفعل , بل يجعل الفعل معطوفا على مجموع الجملة من قوله : ' ألم نهلك ' , ويدل على هذا الاستئناف قراءة عبد الله : ' ثم سنتبعهم الآخرين ' بسين التنفيس , وقرأ الأعرج والعباس عن أبي عمرو : بتسكينها , وفيها وجهان : | أحدهما : أنه تسكين للمرفوع , فهو مستأنف كالمرفوع لفظا . | والثاني : أنه معطوف على مجزوم , والمعنى بالآخرين حينئذ قوم شعيب ولوط وموسى , وبالأولين قوم نوح وعاد وثمود . | قال ابن الخطيب : وهذا القول ضعيف ؛ لأن قوله تعالى : ﴿ نتبعهم ﴾ مضارع , وهو للحال والاستقبال , ولا يتناول الماضي , وإنما المراد بالأولين : جميع الكفار الذين كانوا في عهد محمد صلى الله عليه وسلم , وقوله : ﴿ ثم نتبعهم ? لآخرين ﴾ على الاستئناف , أي : سنفعل ذلك , ونتبع الأول الآخر , ويدل على الاستئناف قراءة عبد الله في نتبعهم تدل على الاشتراك , وحينئذ يكون المراد به الماضي لا المستقبل . قلنا : لو كان المراد هو الماضي لوقع التنافي بين القراءتين , وهو غير جائز , فعلمنا أن تسكين العين ليس للجزم , بل للتخفيف . | قوله : ﴿ كذلك نفعل ﴾ أي : مذل ذلك الفعل الشنيع نفعل بكل من أجرم . |

| فصل في المراد بالآية

| المقصود من هذه الآية تخويف الكفار وتحذيرهم من الكفر , أخبر عن إهلاك الكفار من الأمم الناضين من لدن آدم - عليه الصلاة والسلام - إلى محمد - عليه أفضل الصلاة والسلام - ' ثم نتبعهم الآخرين ' أي : نلحق الآخرين بالأولين , ﴿ كذلك نفعل ب ? لمجرمين ﴾ أي : مثل ما فعلنا بمن تقدم بمشركي قريش إما بالسيف وإما بالهلاك , ثم قال تعالى : ﴿ ويل يومئذ للمكذبين ﴾ كأنه تعالى يقول : أما الدنيا : فحاصلهم الهلاك , وأما الآخرة فالعذاب الشديد , وإليه الإشترة بقوله تعالى : ﴿ خسر ? لدنيا و ? لآخرة ذ ? لك هو ? لخسران ? لمبين ﴾ [ الحج : 11 ] فإن قيل : المراد من قوله : ﴿ ألم نهلك ? لأولين ﴾ وهو مطلق الإماتة ,