وأيوب وخالد بن إلياس وسلام : ' أقتت ' بالهمز واتخفيف ؛ لأنها مكتوبة في المصحف بالألف ' . | قوله تعالى : ﴿ لأي يوم أجلت ﴾ . الجار متعلق ب ' أجلت ' وهذه الجملة معمولة لقول مضمر , أي : يقال وهذا القاول المضمر يجوز أن يكون جوابا ل ' إذا ' - كما تقدم - وأن يكون حالا من مرفوع ' أقتت ' ؟ أي : مقولا فيها لأي يوم أجلت أي : أخرت , وهذا تعظيم لذلك اليوم , فهو استفهام على التعظيم , أي ليوم الفصل أجلت , كأنه تعالى قال : يعجب العباد من تعظيم ذلك اليوم , فيقال : لأي يوم أجلت الأمور المتعلقة بهذه الرسل , وهي تعذب من كذبهم وتعظيم من آمن بهم وظهور ما كانوا يدعون الخلق إلى الإيمان به من الأهوال والعرض والحساب , ونشر الدواوين ووضع الموازين . | قوله : ﴿ ليوم ? لفصل ﴾ بدل من ' لأي يوم ' بإعادة العامل . | وقيل : بل يتعلق بفعل مقدر أي أجلت ليوم الفصل , وقيل : اللام بمعنى ' إلى ' ذكرها مكي . |

| فصل في المراد بيوم الفصل

| اعلم أنه تعالى بين ذلك اليوم فقال : ﴿ ليوم ? لفصل ﴾ , قال ابن عباس : يوم فصل الرحمن بين الخلائق , لقوله تعالى : ﴿ إن يوم ? لفصل ميقاتهم أجمعين ﴾ [ الدخان : 40 ] . | قوله : ﴿ ومآ أدراك ما يوم ? لفصل ﴾ . أتبع التعظيم تعظيما , أي : وماعلمك بيوم الفصل وشدته ومهابته , ثم أتبعه بتهويل ثالث , وهو قوله : ' ويل ' مبتدأ , سوغ بالابتداء به كونه دعاء . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : كيف وقعت النكرة مبتدأ في قوله تعالى ﴿ ويل ﴾ ؟ قلت : هو في أصله مصدر منصوب ساد مسد فعله , ولكنه عدل به إلى الرفع للدلالة على إثبات معنى الهلاك , ودوامه للمدعو عليهم , ونحوه ﴿ سلام عليكم ﴾ [ الرعد : 24 ] , ويجوز ' قيلا ' بالنصب , ولكنه لم يقرأ به ' . | قال شهاب الدين : ' هذا الذي ذكره ليس من المسوغات التي عهدها النحويون وإنما المسوغ كونه دعاء وفائدة العدول إلى الرفع ما ذكره ' . | و ' يومئذ ' ظرف للويل . وجوز أبو البقاء : أن يكون صفة للويل , وللمكذبين خبره . |