ونسفت الناقة الكلأ إذا رعته . | قوله : ﴿ وإذا ? لرسل أقتت ﴾ . قرأ أبو عمرو : ' وقتت ' بالواو , والباقون : بهمزة بدل الواو . قالوا : والواو هي الأصل ؛ لأنه من الوقت , والهمزة بدل منها لأنها مضمومة ضمة لازمة , وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة تبدل على الاطراد همزة أولا , تقول : صلى القوم إحدانا , تريد : وحدانا , وهذه أجوه حسان ؛ لأن ضمة الواو ثقيلة وبعدها واو فالجمع بينهما يجري مجرى المثلين فيكون ثقيلا , ولم يجز البدل في قوله تعالى ﴿ ولا تنسوا ? لفضل بينكم ﴾ [ البقرة : 237 ] ؛ لأن الضمة غير لازمة , قال الفراء . وقد تقدم ذكر ذلك أول الكتاب . |

| فصل في المراد بالتأقيت

| قال مجاهد والزجاج : المراد بهذا التأقيت تبيين الوقت الذي تحضرون فيه للشهادة على أممكم , أي : جمعت لوقتها ليوم القيامة , والوقت : الأجل الذي يكون عنده الشيء المؤخر إليه , فالمعنى : جعل لها وقت وأجل للفصل والقضاء بينهم وبين الأمم , كقوله تعالى : ﴿ يوم يجمع ? لله ? لرسل ﴾ [ المائدة : 109 ] . | قيل : المراد بهذا التأقيت تحصيل الوقت وتكوينه , وليس في اللفظ بيان أنه يحصل لوقت أي شيء , ولم يبينه ليذهب الوهم إلى كل جانب , فيكون التهويل فيه أشد , فيحتمل أن يكون المراد تكوين وقت جمعهم للفوز بالثواب , وأن يكون وقت سؤال الرسل عما أجيبوا به , وسؤال الأمم عما أجابوا هم لقوله تعالى : ﴿ فلنسألن ? لذين أرسل إليهم ولنسألن ? لمرسلين ﴾ [ الأعراف : 6 ] , وأن يكون وقت مشاهدة الجنة والنار وسائر أحوال القيامة , وقيل : ' أقتت ' أي : أرسلت لأوقات معلومة على ما علمه الله وأراده . |

| فصل في قراءات الآية

| قرأ أبو جعفر وشيبة : بالواو وتخفيف القاف , وهو ' فعلت ' من الوقت , ومنه ﴿ كتابا موقوتا ﴾ [ النساء : 103 ] . | وقرئ - أيضا - : ' ووقتت ' - بواوين - , وهو ' فوعلت ' من الوقت أيضا مثل : عوهدت . | قال القرطبي : ' ولو قلبت الواو في هاتين القراءتين ألفا لجاز , وقد قرأ يحيى