فأقول : أما من جعل الأولين صفة لشيء , والثلاثة الأخيرة صفات لشيء واحد , فنقول : إن حملناها على الملائكة فالملائكة إذا أرسلت طارت سريعا , وذلك الطيران هو العصف , فالعصف مرتب على الإرسال , فإن الملائكة أول ما يلقون الوحي إلا الرسل لا يصير في الحال ذلك الدين مشهورا منتشرا , بل الخلق يردون الأنبياء في أول الأمر فيكذبونهم وينسبونهم إلى السحر والجنون , فلا جرم أن يذكر الفاء التي تفيد التعقيب , بل ذكر الواو , وإذا حصل النشر ترتب عليه حصول الفرق بين الحق والباطل وظهور ذلك الحق على الألسنة فلا جرم ذكر هذين الأمرين بحرف الفاء , فكأنه - والله أعلم - قال : يا محمد , أنا أرسلت إليك الملك بالوحي الذي هو عنوان كل سعادة وخير , ولكن لا تطمع في أن ينتشر ذلك الأمر في الحال , ولكن لا بد من الصبر وتحمل المشقة , ثم إذا جاء وقت النصرة اجعل دينك ظاهرا منتشرا في شرق العالم وغربه , وعند ذلك الانتشار يظهر الفرق , فتصير الأديان باطلة , ضعيفة , ساقطة , ودينك الحق ظاهرا عاليا , وهنالك يظهر ذكر الله على الألسنة , وفي المحاريب وعلى المنابر , ومن عرف هذا الوجه أمكنه ذكر مناسبة سائر الوجوه . قوله : ﴿ إنما توعدون لواقع ﴾ . هذا جواب القسم , وقوله : ' والمرسلات ' وما بعده معطوف عليه , وليس قسما مستقلا , لما تقدم في أول الكتاب , لوقوع الفاء هنا عاطفة ؛ لأنها لا تكون للقسم , و ' ما ' موصولة بمعنى ' الذي ' هي اسم إن و ' توعدون ' صلتها , والعائد محذوف , أي إن الذي توعدونه , و ' لواقع ' خبرها , وكان من حق ' إن ' أن تكون منفصلة عن ' ما ' الموصولة , ولكنهم كتبوها متصلة بها . |

| فصل في الموعود به

| إنما توعدون من أمر القيامة لواقع بكم ونازل عليكم ثم لذكره علامات القيامة بعده . | وقال الكلبي : المراد أن كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع بكم . ﴿ س 77 ش 8 / ش 19 فإذا النجوم طمست * وإذا السمآء فرجت * وإذا الجبال نسفت * وإذا الرسل أقتت * لأي يوم أجلت * ليوم الفصل * ومآ أدراك ما يوم الفصل * ويل يومئذ للمكذبين * ألم نهلك الأولين * ثم نتبعهم الآخرين * كذلك نفعل بالمجرمين * ويل يومئذ للمكذبين ﴾ | ثم بين وقت وقوعه فقال تعالى : ﴿ فإذا ? لنجوم طمست ﴾ اي : ذهب ضوؤها , ومجي نورها كطمس الكتاب , يقال : طمس الشيء إذا درس , وطمس فهو مطموس , والريح