الاحتمال الثاني : وهو ألا يكون المراد من هذه الكلمات الخمس شيئا واحدا , وفيه وجوه : | أحدها : قال الزجاج , واختاره القاضي : أن الثلاثة الأول هي الرياح , فقوله تعالى : ﴿ و ? لمرسلات عرفا ﴾ هي الرياح التي تتصل على العرف المعتاد , والعاصفات : ما اشتد عنها , والناشرات : ما ينشر السحاب , وقوله تعالى : ﴿ ف ? لفارقات فرقا ﴾ هم الملائكة الذي يفرقون بين الحق والبتطل والحلال والحرام بما يتحملونه من القرآن والوحي , وكذا قوله : ﴿ ف ? لملقيات ذكرا ﴾ أنها الملائكة المتحملون للذكر الذي يلقونه إلى الرسل . فإن قيل : ما المجانسة بين الريح وبين الملائكة حتى جمع بينهما في القسم ؟ . | قلت : الملائكة روحانيون فهم سبب طاقاتهم وسرعة حركاتهم كالرياح . | وثانيها : أن الآيتين الأوليين هما الرياح , والثلاثة الباقية منهم الملائكة ؛ لأنها تنشر الوحي والدين , ثم لذلك الوحي أثران : | الأول : حصول الفرق بين المحق والمبطل . | والثاني : ظهر الله في القلوب والألسنة , ويؤكد هذا أنه قال : ﴿ و ? لمرسلات عرفا ف ? لعاصفات عصفا ﴾ , ثم عكف الثاني على الأول بحرف الواو , فقال : ' والناشرات ' وعطف الاثنين الباقيين عليه بحرف الفاء , وهذا يقتضي أن يكون الأولان ممتازين عن الثلاثة الأخيرة . | قال ابن الخطيب : ويمكن أن يكون المراد بالأولين الملائمكة , فقوله تعالى : ﴿ و ? لمرسلات عرفا ﴾ ملائكة الرحمة , وقوله تعالى : ﴿ ف ? لعاصفات عصفا ﴾ ملائكة العذاب , والثلاثة الباقية آيات القرآن ؛ لأنها تنشر الحق في القلوب والأرواح , وتفرق بين الحق والباطل , وتلقي الذكر في القلوب والألسنة . |

| فصل في وجه دخول الفاء والواو في جواب القسم

| قال القفال : الوجه في دخول الفاء في بعض ما وقع به القسم , والواو في بعض مبني على أصل , وهو أن عند أهل اللغة أن الفاء تقتضي الوصل والتعلق , فإذا قيل : قام زيد فذهب , فالمعنى : أنه قام ليذهب , فكان قيامه سببا لذهابه ومتصلا به , فإذا قيل : قام وذهب , فهما خبران , وكل واحد منهما قائم بنفسه , لا يتعلق بالآخر . قم إن القفال رحمه الله لما مهد هذا الأصل , فرع عيله الكلام في هذه الآية بوجوه . | قال ابن الخطيب : وتلك الوجوه لا يميل القلب إليها , وأنا أنوع على هذا الأصل