الكلام إلى المخاطب . وروى عنه المهدوي أيضا : فتح القاف , أي : يلقيه من قبل الله تعالى , كقوله تعالى : ﴿ وإنك لتلقى ? لقرآن ﴾ [ النمل : 6 ] . | قوله : ﴿ عذرا أو نذرا ﴾ . فيهما أوجه : | أحدها : أنها بدلان من ' ذكرا ' . | الثاني : أنهما منصوبان به على المفعولية , وإعمال المصدر المنون جائز , ومنه ﴿ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ﴾ [ البلد : 14 , 15 ] . | الثالث : أنهما مفعولان من أجلهما , والعامل فيهما , إما ' الملقيات ' , وإما ' ذكرا ' ؛ لأن كلا منهما يصلح أن يكون معلولا بأحدهما . | وحينئذ يجوز في ' عذرا ' , ونذرا ' وجهان : | أحدهما : أن يكونا مصدرين - بسكون العين - كالشكر والكفر . | والثاني : أن يكونا جمع عذير , ونذير , المراد بهما المصدر , بمعنى الإعذار والإنذار , كالنكير بمعنى الإنكار . الثالث : أنهما منصوبان على الحال من ' الملقيات ' أو من الضمير فيها , وحينئذ يجوز أن يكونا مصدرين واقعين موقع الحال , بالتأويل المعروف في أمثاله , وأن يكونا جمع ' عذير ونذير ' مرادا بهما المصدر , أو مرادا بهما اسم الفاعل بمعنى المعذر والمنذر , أي : معذرين , أو منذرين . | وقرأ العامة : بسكون الذال من ﴿ عذرا أو نذرا ﴾ . | وقرأ زيد بن ثابت , وابن خارجة , وطلح : بضمها . | والحرميان , وابن عامر , وأبو بكر , بسكونها في ' عذرا ' وضمها في ' نذرا ' , والسكون والضم - كما تقدم - في أنه يجوز أن يكون كل منهما أصلا للآخر , وأن يكونا أصلين , ويجوز في كل من المثقل والمخفف أن يكون مصدرا , وأن يكون جمعا سكنت عينه تخفيفا . | وقرأ إبراهيم التيمي : ' عذرا ونذرا ' بواو العطف موضع ' أو ' , وهي تدل على أن ' أو ' بمعنى الواو . |