والبحر في الأيام الست التي خلق الله - تعالى - فيها السماوات والأرض , وآخر ما خلق آدم - عليه الصلاة والسلام - فهو كقوله تعالى : ﴿ لم يكن شيئا مذكورا ﴾ . | فإن قيل : إن الطين والصلصال والحمأ المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان إنسانا , والآية تقتضي أنه مضى على الإنسان حال كونه إنسانا ' حين من الدهر ' مع أنه في ذلك الحين ما كان شيئا مذكورا . | فالجواب : أن الطين والصلصال إذا كان مصورا بصورة الإنسان , ويكون محكوما عيله بأنه سينفخ فيه الروح , ويصير إنسانا صح تسميته بأنه إنسان , ومن قال : إن الإنسان هوالنفس الناطقة , وأنها موجودة قبل وجود الأبدان فالإشكال عنهم زائل , واعلم أن الغرض من هذا التنبيه على أن الإنسان محدث , وإذا كان كذلك فلا بد من محدث قادر . | قوله : ' لم يكن ' في هذه الجملة وجهان : | أحدهما : أنها في موضع رفع نعتا ل ' حين ' بعد نعت , وعلى هذا فاعائد محذوف , تقديره : حين لم يكن فيه شيئا مذكورا . والأول أظهر لفظا ومعنى . |

| فصل في تفسير الآية

| روى الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى : ﴿ لم يكن شيئا مذكورا ﴾ لا في السماء ولا في الأرض . | وقيل : كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا يعرف ولا يذكر , ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا . قاله الفراء وقطرب وثعلب . | وقال يحيى بن سلام : ﴿ لم يكن شيئا مذكورا ﴾ لأنه خلقه بعد خلق الحيوان كله , ولم يخلق حيوانا بعده , ومن قال : إن المراد من الإنسان الجنس من ذرية آدم - عليه الصلاة والسلام - فالمراد بالحين تسعة أشهر مدة الحمل في بطن أمه ﴿ لم يكن شيئا مذكورا ﴾ إذ كان مضغة وعلقة ؛ لأنه في هذه الحالة جماد لا خطر له . وقال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - لما قرأ هذه الآية : ليتها تمت فلا نبتلى , أي ليت المدة التي أتت على آدم لم يكن شيئا مذكورا تمت على ذلم فلا يلد ولا يبتلى , أي ليت المدة التي أتت على آدم لم يكن شيئا مذكورا تمت على ذلك فلا يلد ولا يبتلى أولاده , وسمع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - رجلا يقرأ : ﴿ هل أتى ? على ? لإنسان حين من ? لدهر لم يكن شيئا مذكورا ﴾ فقال : ليتا تمت . |