يصيح الديك , أو ما يصيح , لم يجز . قال شهاب الدين : قد تقدم الكلام في ذلك مرارا . | وقرأ نافع والكوفيون : ' تشاءون ' خطابا لسائر الخلق , أو على الالفتات من الغيبة في قوله تعالى : ﴿ نحن خلقناهم ﴾ , والباقون : بالغيبة جريا على قوله : ' خلقناهم ' وما بعده . | قوله : ﴿ وما تشآءون ﴾ أي الطاعة والاستقامة , واتخاذ السبيل إلى الله ﴿ إلا أن يشآء ? لله ﴾ فأخبر أن الأمر إليه سبحانه , وليس لهم , وأنه لا ينفذ مشيئة أحد , ولا تقدم إلا تقدم مشيئة الله تعالى , قيل : إن الآية الأولى منسوخة بالثانية . | قال القرطبي : والأشبه أنه ليس بنسخ , بل هو تبيين أن ذلك لا يكون إلا بمشيئته . | قال الفراء : ' وما تشاءون إلا أن يشاء الله ' جواب لقوله تعالى : ﴿ فمن شآء ? تخذ إلى ? ربه سبيلا ﴾ ثم أخبرهم أن الأمر ليس إليهم , فقال : ' وما تشاءون ' ذلك السبيل ' إلا أن يشاء الله ' لكم , ﴿ إن ? لله كان عليما حكيما ﴾ بأعمالكم ' حكيما ' في أمره ونهيه لكم . قوله تعالى : ﴿ يدخل من يشآء في رحمته ﴾ . أي : يدخله الجنة راحما له . | قال ابن الخطيب : إن فسرنا الرحمة بالإيمان فالآية صريحة في أن الإيمان من الله تعالى وإن فسرناها بالجنة كان دخول الجنة بسبب مشيئته بسبب مشيئة الله تعالى وفضله , وإحسانه لا بسبب الاستحقاق ؛ لأنه لو ثبت الاستحقاق لكان تركه يفضي إلى الجهل أو الحاجة , وهما محالان على الله تعالى , والمفضي إلى المحال محال , فتركه محال , فوجوده واجب عقلا , وعدمه ممتنع عقلا , وما كان كذلك لا يكون معلقا على المشيئة ألبتة . | قوله : ﴿ و ? لظالمين ﴾ , أي : ويعذب الظالمين , وهو منصوب على الاشتغال بفعل يفسره ' أعد لهم ' من حيث المعنى لا من حيث اللفظ , تقديره : وعذب الظالمين , ونحوه : ' زيدا مررت به ' أي : جاوزت ولابست . وكان النصب هنا مختارا لعطف جملة الاشتغال على جملة فعلية قبلها , وهو قوله ' يدخل ' . | قال الزجاج : نصب ' الظالمين ' لأن قبله منصوبا , أي : يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين , أي : المشركين , ويكون ' أعد لهم ' تفسيرا لهذا المضمر ؛ قال الشاعر : [ المنسرح ] | 5053 - أصبحت لا أحمل السلاح ولا | أملك رأس البعير إن نفرا