قوله تعالى : ﴿ إن ه ? ذه تذكرة ﴾ . أي : هذه السورة موعظة , ﴿ فمن شآء ? تخذ إلى ? ربه سبيلا ﴾ أي : طريقا موصلا إلى طاعته . | وقيل : ' سبيلا ' أي وسيلة . | وقيل : وجهة وطريقة إلى الخير والمعنى : أن هذه السورة لما فيها من الترتيب العجيب , والوعد الوعيد , والترغيب والترهيب تذكرة للمتأملين وتبصرة للمتبصرين . |

| فصل في قول الجبرية

| قال ابن الخطيب : متى ضمت هذه الآية إلى الآية بعدها خرج منهما صريح مذهب الجبر , لأن قوله تعالى : ﴿ فمن شآء ? تخذ إلى ? ربه سبيلا ﴾ الآية يقتضي أن مشيئة العبد متى كانت خالصة , فإنها تكون مستلزمة للفعل , وقوله تعالى بعد ذلك : ﴿ وما تشآءون إلا أن يشآء ? لله ﴾ يقتضي كون مشيئة الله تعالى مستلزمة لمشيئة العبد , ومستلزم المستلزم مستلزم , فإن مشيئة الله - تعالى - مستلزمة لفعل العبد , وذلك هو الجبر , وكذا الاستدلال على الجبر بقوله تعالى : ﴿ فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر ﴾ [ الكهف : 29 ] , لأن هذه الآية أيضا تقتضي كون المشيئة مستلزمة للفعل , ثم التقدير ما تقدم . | قال القاضي : المذكور هاهنا اتخاذ السبيل إلى الله - تعالى - وهو أمر قد شاءه ؛ لأنه أمر به فلا بد وأن يكون قد شاءه , وهذا لا يقضي أن يقال : العبد لا يشاء إلا ما قد شاء الله على الإطلاق إذ المراد بذلك الأمر المخصوص الذي قد ثبت أن الله تعالى أراده وشاءه . وهذا الكلام لا تعلق له بالاستدلال الذي ذكرناه , فحاصل ما ذكره القاضي تخصيص العام بالصور المتقدمة , وذلك ضعيف لأن خصوص ما قبل الآية لا يقتضي تخصيص هذا العام لاحتمال أن يكون الحكم في هذه الآية واردا بحيث تعم تلك الصورة وغيرها . | قوله : ﴿ إلا أن يشآء ? لله ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه حال , أي إلا في حال مشيئة الله تعالى . قاله أبو البقاء . | وفيه نظر : لأن هذا مقدر بالمعرفة إى أن يريد تفسير المعنى . | والثاني : أنه ظرف . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : ما محل أن يشاء الله ؟ | قلت : النصب على الظرف , وأصله : إلا وقت مشيئة الله تعالى , وكذلك قرأ ابن مسعود : إلا ما يشاء الله , لأن ' ما ' مع الفعل ك ' إن ' معه ' . | ورد أبو حيان : بأنه لا يقوم مقام الظرف إلا المصدر الصريح , لو قلت : أجيئك أن