السابع : فيه إشارة إلى أن التسبيح والحمد لا يتأخر أحدهما عن الآخر ، ولا يمكن أن يؤتى بهما معا ، ونظيره : من ثبت له حق الشفعة ، وحق الرد بالعيب وجب أن يقول : اخترت الشفعة بردي ذلك المبيع ، كذا ها هنا ، قال : ^ ( فسبح بحمد ربك ) ^ ليقع معا ، فيصير مسبحا حامدا في وقت واحد معا .

[ فإن قيل : التوبة مقدمة على جميع الطاعات ، ثم الحمد مقدم على التسبيح ؛ لأن الحمد على النعم ، والنعم سابقة أيضا ، والاستغفار سابق ، ثم التسبيح ؟ فالجواب لعله بدأ بالأشرف تنبيها على أن النزول من الخالق إلى الخلق أشرف من الصعود من الخلق إلى الخالق ، أو نبه بذلك على أن التسبيح والحمد الصادرين من العبد ، إذا قابلا جلال الحق وعزته استوجبا الاستغفار ، ولأن التسبيح والحمد إشارة إلى تعظيم أمر الله ، والاستغفار إشارة إلى الشفقة على خلق الله ، فالأول كالصلاة ، والثاني كالزكاة فكما أن الصلاة مقدمة على الزكاة ، فكذا ها هنا ] .

فإن قيل : قوله تعالى : ^ ( كان توابا ) ^ بدل من الماضي ، وحاجتنا إلى قبوله في المستقبل وأيضا : هلا قال سبحانه : ^ ( غفارا ) ^ [ نوح : 10 ] ، كما قال تعالى في سورة نوح عليه الصلاة والسلام .

وأيضا قال تعالى : ^ ( نصر الله ) ^ ، وقال : ^ ( في دين الله ) ^ وقال : ^ ( بحمد ربك ) ^ ولم يقل : بحمد الله .

فالجواب عن الأول : أن هذا أبلغ كأنه يقول : إني أثنيت على من هو أقبح فعلا منهم كاليهود ، فإنهم بعد ظهور المعجزات الظاهرة العظيمة ، كفلق البحر ، ونتق الجبل ونزول المن والسلوى عصوا ربهم ، وأتوا بالقبائح ، ولما تابوا قبلت توبتهم ، فإذا كنت قابلا لتوبة أولئك ، وهم دونكم ، أفلا أقبل توبتكم ، وأنتم خير أمة أخرجت للناس ؟ أو لأني شرعت في توبة العصاة ، والشروع ملزم أو هو إشارة إلى تخفيف جنايتهم ، أي : لستم أول من جنى ، والمصيبة إذا عمت خفت ؛ أو كما قيل : [ المتقارب ] 5339 -

% كما أحسن الله فيما مضى % % كذلك يحسن فيما بقي %

والجواب عن الثاني : لعله خص هذه الأمة بمزيد الشرف ، لأنه لا يقال في صفات العبد : غفار أو يقال : توابا ، ويقال إذا كان آتيا بالتوبة ، فكأنه تعالى يقول : كنت لي سميا | من أول الأمر ، أنت مؤمن ، وأنا مؤمن ، وإن اختلف المعنى فتب حتى صرت سميا في | آخر الأمر ، فأنت تواب ، وأنا تواب ، ثم التواب في حق الله تعالى أنه يقبل التوبة كثيرا ، فيجب على العبد أن يكون إتيانه بالتوبة كثيرا . |