وأما قوله تعالى : ﴿ ولا أنآ عابد ما عبدتم ﴾ , أي : وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه , فلا يستقيم , لأن ' عابد ' اسم فاعل قد عمل فيما عبدتم , فلا يفسر بالماضي , إنما يعتبر بالحال , أو الاستقبال , وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكسائي , وهشام في جواز إعماله ماضيا . | وأما قوله : ﴿ ولا أنتم عابدون مآ أعبد ﴾ أي : وما عبدتم في وقت ما أنا على عبادته فأ ' عابدون ' قد أعلمه في : ' ما أعبد ' , فلا يفسر بالماضي . وأما قوله : ' وهو لم يكن ' , إلى آخره , فسوء أدب على منصب النبوة , وغير صحيح ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يزل موحدا لله تعالى , منزها له عن كل ما لا يليق بجلاله سبحانه مجتنبا لأصنامهم يقف على مشاعر إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ويحج البيت , وهذه عبادة , وأي عبادة أعظم من توحيد الله تعالى ونبذ أصنامهم , ومعرفة الله - تعالى - أعظم العبادات . | قال الله تعالى : ﴿ وما خلقت ? لجن و ? لإنس إلا ليعبدون ﴾ [ الذاريات : 56 ] . | قال المفسرون : أي ليعرفون , فسمى الله تعالى المعرفة به عبادة انتهى . | قال شهاب الدين : ويجاب عن الأول : أنه من بنى أمره على الغالب , فلذلك أتى بالحصر , وأما ما حكاه سيبويه , فظاهر معه , حتى يقوم دليل على غيره , وعن إعماله اسم الفاعل مفسرا له بالماضي بأنه على حكاية الحال , كقوله تعالى : ﴿ وكلبهم باسط ذراعيه ﴾ [ الكهف : 18 ] , وقوله تعالى : ﴿ و ? لله مخرج ما كنتم تكتمون ﴾ [ البقرة : 72 ] , وأما كونه صلى الله عليه وسلم لم يزل منزها موحدا لله تعالى , فمسلم ذلك . وقوله : وهذه أعظم العبادات ' فمسلم أيضا , ولكن المراد في الآية عبادة مخصوصة , وهي الصلاة المخصوصة ؛ لأنها تقابل بها ما كان المشركون يفعلونه من سجودهم لأصنامهم , وصلاتهم لها , فقابل هذا صلى الله عليه وسلم بصلاته لله تبارك وتعالى , ولكن بقي كلام الزمخشري يفهم أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن متعبدا قبل المبعث , وهو مذهب ساقط الاعتبار ؛ لأن الأحاديث الصحيحة ترده , وهي : أنه كان يتحنث , كان يتعبد , كان يصوم , كان يطوف , كان يقف , ولم يقل بخلاف ذلك إلا شذوذ من الناس . | وفي الجملة , فالمسألة خلافية , وإذا كان متعبدا فبأي شرع كان يتعبد به ؟ فقيل : شريعة نوح عليه الصلاة والسلام . | وقيل : إبراهيم علهي السلام . | وفيل : موسى . | وقيل : عيسى - صلوات الله عليهم أجمعين - , وذلك مذكور في الأصول . |