وقال ابن عطية : لما كان قوله : ' لا أعبد ' محتملا أن يراد به الآن , ويبقى المستقبل منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله : ﴿ ولا أنآ عابد ما عبدتم ﴾ أبدا وما حييت , ثم جاء قوله : ﴿ ولا أنتم عابدون مآ أعبد ﴾ الثاني حتما عليهم أنهم لا يؤمنون أبدا كالذي كشف الغيب , كما قيل لنوح - عليه الصلاة والسلام - : ﴿ لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ﴾ [ هود : 36 ] , فهذا معنى الترديد في هذه السورة , وهو بارع الفصاحة , وليس بتكرار فقط , بل فيه ما ذكرته انتهى . | وقال الزمخشري : ' لا أعبد ' أريد به العبادة فيما يستقبل ؛ لأن ' لا ' لا تدخل إلا على مضارع في معنى الاستقبال , كما أن ' أن ' لا تدخل إلا على مضارع في معنى الحال , ألا ترى [ أن ' لن ' تأكيد فيما تنفيه ' لا ' . | وقال الخليل في ' لن ' : إن أصله : ] ' لا أن ' والمعنى : لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة آلهتهكم , ولا أنتم فاعلون فيه ما أطلب منكم من عبادة إلهي ﴿ ولا أنآ عابد ما عبدتم ﴾ أي : ما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه , يعني : لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهليةن فيكف ترجى مني في الإسلام ؛ ﴿ ولا أنتم عابدون مآ أعبد ﴾ أي : وما عبدتم في وقت وما أنا على عبادته . | فإن قلت : فهلا قيل : ما عبدت كما قيل : ما عبدتم ؟ | قلت : لأنهم كانوا يعبدون الأصنام قبل المبعث , وهو لم يكن ليعبد الله - تعالى - أعبد الباطل , ولا تعبدون الحق . | وقيل : إن ' ما ' مصدرية , أي : لا أعبد عبادتكم , ولا تعبدون عبادتي انتهى . | [ يعني أنه أريد به الصفة , وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة ' والشمس وضحاها ' ] . | وناقشه أبو حيان , فقال : أما حصره في قوله : لأن ' لا ' لا تدخل , وفي قوله : إن ' ما ' تدخل , فليس بصحيح , بل ذلك غالب فيهما , لا متحتم , وقد ذكر النحاة دخول ' لا ' على المضارع يراد به الحال , ودخول ' ما ' على المضارع يراد به الاستقبال , وذلك مذكور في المبيوطات من كتب النحو . ولذلك لم يذكر سيبويه ذلك بأداة الحصر , إنما قال : وتكون ' لا ' نفيا , لقوله : ' نفعل ' ولم يقع الفعل , قال : ' وأما ' ما ' فهي نفي , لقوله : هو يفعل إذا كان في حال الفعل . فذكر الغالب فيهما . |