فإن قيل : هذا خطاب مع الكل , وكان فيهم من يعبد الله تعالى , كاليهود , والنصارى , فلا يجوز أن يقال لهم : ' لا أعبد ما تعبدون ' , ولا يجوز أيضا أن يكون قوله : ' ولا أنتم عابدون ما أعبد ' خطابا مع الكل ؛ لأن في الكفار من آمن , فعبد الله . | فالجواب : أن هذا الخطاب مشافهة مع أقوام مخصوصين , وهم الذين قالوا : نعبد إلهك سنة وتعبد آلهتنا سنة وأيضا لو حملنا الخطاب على العموم دخله التخصيص , وإذا حملناه على خطاب المشافهة لم يلزم ذلك . |

| فصل

| قال القرطبي : الألف واللام ترجع إلى معنى المعهود , وإن كانت للجنس من حيث إنها كانت صفة ل ' أي ' , لأنها مخاطبة لمن سبق في علم الله تعالى أنه سيموت على كفره , فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم ونحوه عن الماوردي : نزلت جوابا وعتابا وعنى بالكافرين قوما معينين , لا جميع الكافرين , لأن منهم من آمن , فعبد الله , ومنهم من مات , أو قتل على كفره , وهم المخاطبون بهذا القول , وهم المذكورون .

| فصل

| قال ابن الأنباري : وقرأ من طعن في القرآن : ' قل للذين كفروا , لا أعبد ما تعبدون ' وزعم أن ذلك هو الصواب , وذلك افتراء على رب العالمين , وتضعيف لمعنى هذه السورة , وإبطال ما قصده الله من أن يذل نبيه للمشركين , بخطابه إياهم بهذا الخطاب المزري , وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي لب وحجر وذلك أن الذي يدعيه من اللفظ الباطل , قراءتنا تشتمل عليه في المعنى , وتزيد تأويلا ليس في باطلهم , وتحريفهم , فمعنى قراءتنا : قل للذين كفروا , يا أيها الكافرون , دليل صحة هذا : أن العربي إذا قال لمخاطبه : قل لزيد : أقبل إلينا , فمعناه , قل لزيد يا زيد أقبل إلينا , فقد وقعت قراءتنا على كل ما عندهم , وسقط من باطلهم أحسن لفظ , وأبلغ معنى , إذ كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يعتمدهم في ناديهم فيقول لهم : ' يا أيها الكافرون ' وهو يعرف أنهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر , ويدخلوا في جملة أهله , إلا وهو محروس ممنوع من أن تنسبط علهي منهم بد , أو تقع به من جهتهم أذية , فمن لم يقرأ : ﴿ قل ي ? أيها ? لكافرون ﴾ , كما أنزلها الله , أسقط آية لرسول الله صلى الله عليه وسلم , وسبيل أهل الإسلام ألا يسارعوا إلى مثلها , ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضائل عنه , التي منحه الله إياها , وشرفه بها . |