وقال أبو عبيدة - رضي اله عنه - : كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه . | قال ابن السكيت : يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف , في الإبل إذا قفل : قد توسف جلده , وتقشر جلده , وتقشقش جلده . | قال ابن عباس - رضي الله عنه - : سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة , والعاص بن وائل , والأسود بن عبد المطلب , وأمية بن خلف , لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد , هلم فلنعبد ما تعبد , ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله , فإن كان ما جئت به خيرا مما بأيدينا , كنا قد شاركناك فيه , وأخذنا بحظنا منه , وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما بيدك , كنت قد شركتنا في أمرنا , وأخذت بحظك منه , فأنزل الله - عز وجل - ﴿ قل ي ? أيها ? لكافرون ﴾ , ونزل قوله : ﴿ قل أفغير ? لله تأمروني ? أعبد أيها ? لجاهلون ﴾ [ الزمر : 64 ] , فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين في الحرم , وفيه الملأ من قريش , فقام صلى الله عليه وسلم فقرأها عليهم , حتى فرغ من السورة , فأيسوا منه عند ذلك . | وروى أبو صالح عن ابن عباس - رضي الله عنهم - أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لو استلمت بعض هذه الآلهة لصدقناك , فنزل جبريل - عليه السلام - بهذه السورة فيئسوا وآذوه , وآذوا أصحابه ؟ | فإن قيل : لم وصفهم في هذه السورة بالكافرين وفي السورة الأخرى بالجاهلين كما تقدم ؟ | فالجواب : لأن هذه السورة بتمامها نزلت فيهم , فتكون المبالغة فيها أشد فبولغ فيها بالوصف الأشنع , وهو الكفر , لأنه مذموم مطلقا , والجهل كالشجرة , والكفر كالثمرة فقد يذم عند التقييد , كقوله صلى الله عليه وسلم : ' علم الإنسان علم لا ينفع , وجهل لا يضر ' . فإن قيل : قال في سورة التحريم : ﴿ ي ? أيها ? لذين كفروا ﴾ [ الآية : 7 ] , بغير ' قل ' , وهنا - جل وعز - ذكر ' قل ' وذكره باسم الفاعل . فالجواب : أنه في سورة ' التحريم ' إنما يقال لهم يوم القيامة , وثم لا يكون رسولا إليهم , فإذا زال الواسطة , ويكونون في ذلك الوقت مطيعين , لا كافرين , فلذلك ذكره بلفظ الماضي . | وأما هاهنا فكانوا موصوفين بالكفر , وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا إليهم , فقال تعالى : ﴿ قل ي ? أيها ? لكافرون ﴾ . |