[ قال قتادة : يقهره ويظلمه , وقد تقدم في سورة ' النساء ' أنهم كانوا لا يورثون النساء , ولا الصغار , ويقولون : إنما يجوز المال من يطعن بالسنان ويضرب بالحسام ] . | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من ضم يتيما من المسلمين , حتى يستغني فقد وجبت له الجنة ' . قوله : ﴿ ولا يحض على ? طعام ? لمسكين ﴾ , أي : لا يأمر به من أجل بخله , وتكذيبه الجزاء , والحساب . | وقرأ زيد بن علي : ' ولا يحاض ' من المحاضة . وقد تقدم في الفجر . | قال القرطبي : ' وليس الذم عاما حتى يتناول من تركه عجزا , ولكنهم كانوا يبخلون ويعتذرون لأنسفهم , ويقولون : ﴿ أنطعم من لو يشآء ? لله أطعمه ﴾ [ يس : 47 ] فنزلت هذه الآية فيهم , فيكون معنى الآية : لا يفعلونه إن قدروا , ولا يحثون عليه إن عسروا ' . ﴿ س 107 ش 4 / ش 7 فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم يرآءون * ويمنعون الماعون ﴾ | قوله : ﴿ فويل ﴾ مبتدأ , ومعناه : عذاب لهم , وقوله : ﴿ للمصلين ﴾ خبر والفاء للسبب , أي : تسبب عن هذه الصفات الذميمة الدعاء عليهم بالويل . | قال الزمخشري بعد قوله : ' كأنه قيل : أخبرني ' : وما تقول فيمن يكذب بالدين أنعم ما يصنع , ثم قال تعالى : ﴿ فويل للمصلين ﴾ على معنى : فويل لهم , إلا أنه وضع صفتهم موضع ضميرهم ؛ لأنهم كانوا مع التكذيب وما أضيف إليهم ساهين عن الصلاة مرائين غير مزكين أموالهم . | فإن قلت : كيف جعلت المصلين قائما مقام الضمير ' الذي يكذب بالدين ' , وهو واحد ؟ قلت : معناه الجمع ؛ لأن المراد الجنس . قال أبو حيان : وأما وضعه المصلين موضع الضمير , وأن ' المصلين ' جمع , لأن ضمير ' الذي يكذب ' معناه الجمع , فتكلف واضح , ولا ينبغي أن يحمل القرآن إلا ما عيله الظاهر , وعادة هذا الرجل أشياء في فهم القرآن ليست بواضحة . | قال شهاب الدين : وعادة هذا الرجل التحامل على الزمخشري , حتى يجعل حسنه قبيحا , وطيف يرد ما له , وفيه ارتباط الكلام بعضه ببعض , وجعله شيئا واحدا , وما