مرفوع بالابتداء , وعلى تقدير النصب يكون التقدير : أكرمت الذي يزورنا , فأكرمت ذلك الذي يحسن إلينا , فاسم الإشارة في هذا التقدير غير متمكن تمكن ما هو فصيح , إذ لا حاجة إلى أن يشار إلى ' الذي يزورنا ' , بل الفصيح : أكرمت الذي يزورنا , فالذي يحسن إلينا , أو ' أكرمت الذي يزورنا , فيحسن إلينا ' , وأما قوله : ' إما عطف ذات على ذات ' , فلا يصح ؛ لأن ' فذلك ' إشارة إلى ' الذي يكذب ' فليسا بذاتين ؛ لأن المشار إليه بقوله : ' فذلك ' هو واحد , وأما قوله : ' ويكون جواب أرأيت محذوفا ' فلا يسمى جوابا , بل هو في موضع المفعول الثاني ل ' أرأيت ' , وأما تقديره ' أنعم ما يصنع ' فهمزة الاستفهام لا نعلم دخولها على ' نعم ' , ولا ' بئس ' , لأنهما إنشاء , والاستفهام لا يدخل إلا علىالخبر , انتهى . [ والجواب عن قوله : ' فاسم الإشارة غير متمكن ' إلى آخره , أن الفرق بينهما أن في الآية الكريمة استفهاما وهو ' أرأيت ' فحسن أن يفسر ذلك المستفهم منه بخلاف المثال الذي مثل به , فمن ثم حسن التركيب المذكور , وعن قوله : ' لأن ' فذلك إشارة إلى القائم لا إلى زيد , وإم كان يجوز أن يكون إشارة إيله , وعن قوله : ' فلا يسمى جوابا ' أن النحاة يقولون : جواب الاستفهام , وهذا ما تقدمه استفهام فحسن ذلك ] , وعن قوله : ' والاستفهام لا يدخل إلا على الخبر ' بالمعارضة بقوله : ﴿ فهل عسيتم ﴾ [ محمد : 22 ] فإن ' عسى ' إنشاء فما كان جوابا له , فهو جواب لنا . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : هذا اللفظ , وإن كان في صورة الاستفهام , لكن الغرض بمثله المبالغة في التعجب كقولك : أرأيت فلانا ماذا ارتكب . | ثم قيل : إنه خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام . | وقيل : خطاب لكل عاقل . | قوله : ﴿ يدع ? ليتيم ﴾ قرأ العامة : بضم الدال , وتشديد العين من ' دعه ' أي : دفعه , وأمير المؤمنين والحسن وأبو رجاء : ' يدع ' بفتح الدال وتخفيف العين . |

| فصل

| قال الضحاك عن ابن عباس : ' فذلك الذي يدع اليتيم ' , أي : يدفعه عن حقه , قال تعالى : ﴿ يوم يدعون إلى ? نار جهنم دعا ﴾ [ الطور : 13 ] . |