الأول : إذا كان فعل العبد خلقا لله - تعالى - فكيف يعقل أن يكون فعل الله - تعالى - جزاء على فعل الله ؟ . | والجواب : أن الجزاء هو الكافي وذلك لا ينافي كونه فعلا لله . | السؤال الثاني : كون سعي العبد مشكورا يقتضي كون الله شاكرا له ؟ . | والجواب : كون الله - تعالى - شاكرا للعبد محال إلى على وجه المجاز , وهو من ثلاثة أوجه : | الأول : قال القاضي : إن الثواب مقابل لعملهم كما أن الشكر مقابل للنعم . والثاني : قال القفال : إنه مشهور في كلام الناس أن يقولوا للراضي بالقليل والمثنى به أنه مشكور , فيحتمل أن يكون شكر الله لعباده , وهو رضاه عنهم بالقليل من الطاعات وإعطائه إياهم عليهم ثوابا كبيرا . | الثالث : أن منتهى درجة العبد راضيا من ربه مرضيا لربه , كما قال تعالى : ﴿ ي ? أيتها ? لنفس ? لمطمئنة ? رجعي إلى ? ربك راضية مرضية ﴾ [ الفجر : 27 - 28 ] , وكونها راضية من ربه أقل درجة من كونها مرضية لربه , فقوله تعالى : ﴿ إن ه ? ذا كان لكم جزآء ﴾ إشارة إلى الأمر الذي تصير به النفس راضية مرضية , وقوله : ﴿ وكان سعيكم مشكورا ﴾ إشارة إلى كونها مرضية لربها لما كانت الحالة أعلى المقامات وآخر الدرجات لا جرم وقع الختم عليها في ذكر مراتب أحوال الأبرار والصديقين ﴿ س 76 ش 23 / ش 26 إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا * فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا * واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا * ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ﴾ | قوله : ﴿ إنا نحن نزلنا ﴾ . يجوز أن يكون توكيدا لاسم ' إن ' وأن يكون فصلا و ' نزلنا ' على هذين الوجهين هو خبر ' إن ' , ويجوز أن يكون ' نحن ' مبتدأ , و ' نزلنا ' خبره والجملة خبر ' إن ' . | وقال مكي : ' نحن ' في موضع نصب على الصفة لاسم ' إن ' لأن الضمير يوصف بالمضمر ؛ إذ هو بمعنى التأكيد لا بمعنى الغلبة , ولا يوسف بالمظهر ؛ لأنه بمعنى التحلية والمضمر مستغن عن التحلية , لأنه لم يضمر إلا بعد تحليته وعينه , وهو محتاج إلى التأكيد لتأكيد الخبر عنه . | قال شهاب الدين : وهذه عبارة غريبة جدا , كيف يجعل المضمر موصوفا بمثله ,