والباقون مبنيا للفاعل , جعلوه غير منقول , فتعدى لواحد فقط , فإن الرية بصرية . | وأمير المؤمنين , وعاصم , وابن كثير في رواية عنهم : بالفتح في الأول , والضم في الثاني , يعني : لترونها . | ومجاهد , وابن أبي عبلة , وأشهب : بضمها فيهما . | والعامة على أن الواوين لا يهمزان ؛ لأن جرمتهما عارضة . | وقد نص مكي , وأبو البقاء على عدم جوازه , وعللا بعروض الحركة . | وقرأ الحسن وأبو عمرو بخلاف عنهما : بهمز الواوين استثقالا لضمة الواو . | قال الزمخشري : ' هي مستكرهة ' , يعني لعروض الحركة عليها , إلا أنهم قد همزوا ما هو أولى لعدم الهمز من هذه الواو , نحو : ﴿ ? شتروا ? لضلالة ﴾ [ البقرة : 16 ] همزوا واو ' اشترؤا ' مع أنها حركة عارضة , وتزول في الوقف , وحركة هذه الواو , وإن كانت عارضة , إلا أنها غير زائلة في الوقف , فهو أولى بهمزها . | قوله : ﴿ ثم لترونها عين ? ليقين ﴾ هذا مصدر مؤكد , كأنه قل : رؤية اليقين نفيا لتوهم المجاز في الرؤية الأولى . | وقال أبو البقاء : لأن ' رأى ' , و ' عان ' بمعنى . |

| فصل في معنى الآية

| معنى الكلام : ' لتون الجحيم ' بأبصاركم على البعد ' ثم لترونها عين اليقين ' أي : مشاهدة . | وقيل : ' لو تعلمون علم اليقين ' , معناه : ' لو تعلمون ' اليوم في الدنيا ' علم اليقين ' بما أمامكم مما وصفت ' لترون الجحيم ' بعيون قلوبكم , فإن علم اليقين يريك الجحيم بعين فؤادك , وهو أن يصور لك نار القيامة ' ثم لترونها عين اليقين ' , أي : عند المعاينة بعين الرأس , فتراها يقينا , لا تغيب عن عينك , ﴿ ثم لتسألن يومئذ عن ? لنعيم ﴾ في موقف السؤال والعرض . قال الحسن : لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار , لأن أبا بكر - رضي الله عنه - لما نزلت هذه الآية , قال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرأيت أكلة أكلتها معك في بيت أبي الهيثم بن