وقيل : لو تعلمون لماذا خلفتم لاشتغلتم وحذف الجواب أفخر , لأنه يذهب الوهم معه كل مذهب , قال تعالى : ﴿ لو يعلم ? لذين كفروا حين لا يكفون ﴾ [ الأنبياء : 39 ] , وقال تعالى : ﴿ ولو ترى ? إذ وقفوا على ? ربهم ﴾ [ الأنعام : 30 ] وأعاد ' كلا ' وهو زجر وتنبيه ؛ لأنه عقب كل واحد بشيء آخر , كأنه قال : لا تفعلوا , فإنكم تندمون , لا تفعلوا , فإنكم تستوجبون العقاب . | و ﴿ علم ? ليقين ﴾ مصدر . قيل : وأصله العلم اليقين , فأضيف الموصوف إلى صفته . | وقيل : لا حاجة إلى ذلك ؛ لأن العلم يكون يقينا وغير يقين , فأضيف إليه إضافة العام للخاص , وهذا يدل على أن اليقين أخص . |

| فصل في المراد باليقين

| قال المفسرون : أضاف العلم إلى اليقين , كقوله تعالى : ﴿ لهو حق ? ليقين ﴾ [ الواقعة : 95 ] , قال قتادة : اليقين هنا : الموت . | وعنه أيضا : البعث , لأنه إذا جاء زال الشك , أي : لو تعلمون علم البعث أو الموت , فعبر عن الموت باليقين , كقولك : علم الطب , وعلم الحساب , والعلم من أشد البواعث على الفعل , فإذا كان بحيث يمكن العمل , كان تذكرة , وموعظة , وإن كان بعد فوات العمل كان حسرة , وندامة , وفيها تهديد عظيم للعلماء , الذين لا يعمبون بعلمهم . | قوله : ﴿ لترون ? لجحيم ﴾ . جواب قسم مقدر , أي : لترون الجحيم في الآخرة . | والخطاب للكفار الذين وجبت لهم النار . | وقيل : عام [ كقوله تعالى : ﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ [ مريم : 71 ] فهي للكفار دار , وللمؤمنين ممر ] . | وقرأ ابن عامر , والكسائي : ' لترون ' مبنيا للمفعول , وهي مفعولة من ' رأى ' الثلاث أي : أرأيته الشيء , فاكتسب مفعولا آخر , فقام الأول مقام الفاعل , وبقي الثاني منصوبا . |