قال ابن زيد : سمى الله المال خيرا , وعسى أن يكون شرا وخيرا , ولكن الناس يعدونه خيرا , فسماه الله تعالى خيرا لذلك , قال تعالى : ﴿ إن ترك خيرا ﴾ [ البقرة : 180 ] وسمى الجهاد سوءا , فقال : ﴿ ف ? نقلبوا بنعمة من ? لله وفضل لم يمسسهم سو ? ء ﴾ [ آل عمران : 174 ] على ما يسميه الناس . | الثاني : أن ' اللام ' للعلة , أي : وإنه لأجل حب المال لبخيل . | وقيل : ' اللام ' بمعنى ' على ' . | وقال الفراء : أصل نظم الآية أن يقال : وإنه لشديد الحب للخير , فلما قدم الحب قال : ' لشديد ' وحذف من آخره ذكر الحب ؛ لأنه قد جرى ذكره , لرءوس الآي , كقوله تعالى : ﴿ في يوم عاصف ﴾ [ إبراهيم : 18 ] والعصوف : للريح لا للأيام , فلما جرى ذكر الريح قبل اليوم , طرح من آخره ذكر الريح , كأنه قال : في يوم عاصف الريح . ﴿ س 100 ش 9 / ش 11 أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور * وحصل ما في الصدور * إن ربهم بهم يومئذ لخبير ﴾ | قوله : ﴿ أفلا يعلم ﴾ . لما عد عليه قبائح أفعاله خوفه , فقال : ﴿ أفلا يعلم إذا بعثر ما في ? لقبور ﴾ . | العامل في ' إذا ' أوجه : | أحدهما : ' بعثر ' نقله مكي عن المبرد . وتقدم تحريره في السورة قبلها . | قال القرطبي : العامل في ' إذا ' : ' بعثر ' ولا ' يعلم ' إذ لا يراد به العلم من الإنسان ذلك الوقت ؛ إنما يراد في الدنيا , ولا يعمل فيه ' خبير ' لأن ما بعد ' إن ' لا يعمل فيما قبلها , والعامل في ' يومئذ ' : ' خبير ' وإن فصل اللام بينهما ؛ لأن موضع اللام الابتداء , وإنما دخلت في الخبر لدخول ' إن ' على المبتدأ . | والثاني : ما دل عليه خبر ' إن ' , أي : إذا بعثر جوزوا . | والثالث : أنه ' يعلم ' , وإليه ذهب الحوفي وأبو البقاء , ورده مكي , قال : ' لأن الإنسان لا يراد منه العلم والاعتبار ذلك الوقت , وإنما يعتبر في الدنيا ويعلم ' . | قال أبو حيان : ' وليس بمتضح , لأن المعنى : أفلا يعلم الآن ' . | وكان قال قبل ذلك : ' ومفعول ' يعلم ' محذوف , وهو العامل في الظرف ؛ أي : أفلا يعلم ما مآله إذا بعثر ' انتهى . |