الثالث من أوجه النصب : أن يكون منصوبا بفعل مقدر , أي : يضبح ضبحا , وهذا الفعل حال من ' العاديات ' . | الرابع : أنه منصوب ب ' العاديات ' , وإن كان المراد به الصوت . | قال الزمخشري : ' كأنه قيل : والضابحات , لأن الضبح يكون مع العدو ' . | قال أبو حيان : ' وإذا كان الضبح مع العدو , فلا يكون معنى والعاديات معنى الضابحات فلا ينبغي أن يفسر به ' انتهى . | قال شهاب الدين : لم يقل الزمخشري إنه بمعناه , إنما جعله منصوبا , لأنه لازم لا يفارقه , فكأنه لفوظ به . وقوله : كأنه قيل ؛ تفسير التلازم لا أنه هو هو . |

| فصل في هذا القسم

| قال ابن العربي : أقسم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال : ﴿ يس ? و ? لقرآن ? لحكيم ﴾ [ يس : 1 , 2 ] , وأفسم بحياته فقال : ﴿ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ﴾ [ الحجر : 72 ] , وأقسم بخيله وصهيلها وغبارها , وقدح حوافرها النار من الحجر , فقال : ﴿ و ? لعاديات ضبحا ﴾ . | وقال الشعبي : تمارى علي وابن عباس في ' العاديات ' فقال علي : هي الإبل تعدو في الحج . | وقال ابن عباس : هي الخيل , ألا تراه يقول : ' فأثرن به نقعا ' فهل تثير إلا للمقداد , وفرس لمرثد بن أبي مرثد . | وعلى هذا فالقول : ﴿ ف ? لموريات قدحا ﴾ أي : الحافر يرمي بالحجر من شدة العدو , فيضرب به حجارة أخرى فتوري النار , أو يكون المعنى : الذين يركبون الإبل , وهم الحجيج إذا أوقدوا نيرانهم ب ' المزدلفة ' , وقوله تعالى : ﴿ ف ? لمغيرات صبحا ﴾ , والإغارة : سرعة السير , وهم يدفعون صبيحة يوم النحر مسرعين إلى ' منى ' . | ﴿ فوسطن به جمعا ﴾ يعني ' مزدلفة ' , لأنها تسمى بجمع , لاجتماع الحاج بها , وعلى هذا التقدير , فوجه القسم بها ما تقدم ذكره من المنافع الكثيرة في قوله تعالى : ﴿ أفلا ينظرون إلى ? لإبل كيف خلقت ﴾ [ الغاشية : 17 ] . |