وقوله : ﴿ هم شر ? لبرية ﴾ , أي : شر الخليقة , فقيل : يحتمل أن يكون على التعميم . | وقال قوم : أي هم شر البرية الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى : ﴿ وأني فضلتكم على ? لعالمين ﴾ [ البقرة : 47 ] , أي : على عالمي زمانكم , ولا يبعد أن يكون في كفار الأمم قبل هذا من هو شر منهم , مثل : فرعون , وعاقر ناقة صالح , وكذا قوله : ﴿ خير ? لبرية ﴾ إما على التعميم , أو خير برية عصرهم , وقد استدل بقراءة الهمزة من فضل بني آدم على الملائكة . | وقال أبو هريرة - رضي الله عنه - : المؤمن أكرم على الله - عز وجل - من بعض الملائكة الذين عنده . | وقرأ العامة : ﴿ خير ? لبرية ﴾ مقابلا ل ' شر ' . | وقرأ عامر بن عبد الواحد : ' خيار البرية ' وهو جمع ' خير ' نحو : جياد , وطياب , في جمع جيد وطيب ؛ قاله الزمخشري . قال ابن الخطيب : وقدم الوعيد على الوعد , لأنه كالداء , والوعد : كالغذاء والدواء , فإذا بقي البدن استعمل الغذاء , فينتفع به البدن , لأن الإنسان إذا وقع في شدة رجع إلى الله تعالى , فإذا نال الدنيا أعرض . قوله : ﴿ جزآؤهم عند ربهم ﴾ . أي : ثوابهم عند خالقهم ومالكهم ﴿ جنات عدن ﴾ . | قال ابن الخطيب : قال بعض الفقهاء : من قال : لا شيء لي على فلان انتفى الدين , وله أن يدعي الوديعة , وإن قال : لا شيء لي عنده انصرف إلى الوديعة دون الدين , ولإن قال : لا شيء لي قبله انصرف إليهما معا , فقوله تعالى : ﴿ عند ربهم ﴾ يفيد أنها أعيان مودعة عنده , والعين أشرف من الدين , والضمان إنما يرغب فيه خوف الهلاك , وهو محال في حقه تعالى . وتقدم الكلام على نظيره . | قوله : ﴿ تجرى من تحتها ? لأنهار ﴾ , الجنات : البساتين , والعدن : الإقامة , يقال : عدن بالمكان يعدن عدنا وعدونا , أي : أقام . ومعدن الشيء : مركزه ومستقره , وقيل : ' عدن ' : بطنان الجنة ووسطها . | قوله : ﴿ خالدين فيهآ ﴾ , حال عامله محذوف , تقديره : ادخلوها خالدين , أو أعطوها , ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير المجرور في ' جزاؤهم ' لئلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي , على أن بعضهم : أجازه من ' هم ' واعتذر هنا بأن المصدر غير مقدر بحرف مصدري . |