وقال أبو علي : ' سينين ' : ' فعليل ' , فكررت اللام التي هي نون فيه , كما قررت في ' زحليل ' للمكان الزلق , و ' كرديدة ' : للقطعة من التمر , وخنديدة : للطويل . | ولم ينصرف ' سينين ' كما لم ينصرف ' سيناء ' لأنه جعل اسما لبقعة , أو أرض , ولو جعل اسما للمكان , أو المنزل , أو اسم مذكر لانصرف , لأنك سميت مذكرا بمذكر . | وإنما أقسم بهذا الجبل , لأنه بالسنام والأرض المقدسة , وقد بارك الله فيهما , كما قال : ﴿ إلى ? ? لمسجد ? لأقصى ? لذي باركنا حوله ﴾ [ الإسراء : 1 ] . | ولا يجوز أن يكون ' سينين ' نعتا للطور , لإضافته إليه . | قوله : ﴿ وه ? ذا ? لبلد ? لأمين ﴾ . يعني ' مكة ' , والأمين على هذا ' فعيل ' للمبالغة , أي : أمن من فيه ومن [ دخله من إنس , وطير , وحيوان , ويجوز أن يكون من أمن للرجل بضم الميم أمانة , فهو أمين , وأمانته حفظه من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عيله , ويجوز أن يكون بمعنى مفعول من أمنه ؛ لأنه مأمون الغوائل كما وصف بالأمن في قوله تعالى ] ﴿ أنا جعلنا حرما آمنا ﴾ [ العنكبوت : 67 ] يعني ذا أمن . | قال القرطبي : ' أقسم الله تعالى بجبل ' دمشق ' , لأنه مأوى عيسى - عليه الصلاة والسلام - وبجبل بيت المقدس , لأنه مقام الأنبياء - عليهم السلام , و ب ' مكة ' لأنها أثر إبراهيم , ودار محمد صلى الله عليه وسلم ' . | قوله : ﴿ لقد خلقنا ? لإنسان ﴾ , هذا جواب القسم [ وأراد بالإنسان الكافر . | قيل : هو الوليد بن المغيرة . | وقيل : كلدة بن أسيد فعلى هذا نزلت في منكري البعث . | وقيل : المراد بالإنسان ] : آدم - عليه الصلاة والسلام - وذريته . وقوله : ﴿ في ? أحسن تقويم ﴾ صفة لمحذوف , أي : في تقويم أحسن تقويم . | وقال أبو البقاء : ' في أحسن تقويم ' في موضع الحال من الإنسان , وأراد بالتقويم : القوام ؛ لأن التقويم فعل , وذاك وصف للخالق لا المخلوق , ويجوز أن يكون التقدير : في أحسن قوام التقويم , فحذف المضاف , ويجوز أن تكون ' في ' زائدة , أي : قومنا أحسن تقويم انتهى . | فصل في معنى الآية | قال المفسرون : أحسن تقويم , واعتداله , واستواء أسنانه , لأنه خلق كل شيء منكبا