وابن وثاب وأبو جعفر وعيسى : بضمها , وفيه خلاف , هل هو أصل , أو منقول من المسكن ؟ والألف واللام في العسر الأول لتعريف الجنس , وفي الثاني للعهد , وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - لن يغلب عسر يسيرن وروي أيضا مرفوعا أنه صلى الله عليه وسلم خرج يضحك يقول : لن يغلب عسر يسرين والسبب فيه أن العرب إذا أتت باسم , ثم أعادته مع الألف واللام , كان هو الأول , نحو : جاء رجل فأكرمت الرجل , وقوله تعالى : ﴿ كمآ أرسلنآ إلى ? فرعون رسولا فعصى ? فرعون ? لرسول ﴾ [ المزمل : 15 , 16 ] , ولو أعادته بغير ألف ولام غير الأول , فقوله تعالى : ﴿ فإن مع ? لعسر يسرا ﴾ لما أعاد العسر الثاني أعاده ب ' أل ' , ولما كان اليسر الثاني غير الأول لم يعد بأل . | وقال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى قول ابن عباس ؟ وذكر ما تقدم . | قلت : هذا عمل على الظاهر , وبناء على قوة الرجاء , وأن موعد الله تعالى لا يحمل إلا على أوفى ما يحتمله اللفظ , وأبلغه , والقول فيه أنه يحتمل أن تكون الجملة الثانية تكريرا للأولى كما كرر قوله : ﴿ ويل يومئذ للمكذبين ﴾ لتقرير معناها في النفوس , وتمكنها في القلوب , وكما يكرر المفرد في قوله : ' جاء زيد زيد ' , وأن تكون الأولى عدة بأن العسر مردوف بيسر [ لا محالة والثانية : عدة مستأنفة بأن العسر واحدا لا يخلو , إما أن يكون تعريفه للعهد , وهو العسر الذي كانوا فيه , فهو هو , لأن حكمه حكم زيج في قولك : ' إن مع زيد مالا , إن مع زيد مالا ' , وإما أن يكون للجنس الذي يعلمه كل أحد , فهو هو أيضا , وأما اليسر , فمنكر متناول لبعض الجنس , فإذا كان الكلام الثاني مستأنفا غير مكرر , فقد تناول بعضا غير البعض الأول بغير إشكال . | قال أبو البقاء : العسر في الموضعين واحد ؛ لأن الألف واللام توجب تكرير الأول , وأما يسرا في الموضعين , فاثنان , لأن النكرة إذا أريد تكريرها جيء