أي : رحمة لنفسي , ووجه الدلالة من قوله ' أين آوى هذه ' , أنه لو كان من الرباعي [ لقال : أأوي - بضم الهمزة الأولى وسكون الثانية - لأنه مضارع آوى مثل أكرم , وهذه الهمزة ] المضمومة هي حرف المضارعة , والثانية هي فاء الكلمة , وأما همزة ' أفعل ' فمحذوفة على القاعدة , ولم تبدل هذه الهمزة كما أبدلت في ' أومن ' لئلا يستثقل بالإدغام , ولذلك نص الفراء على أن ' تؤويه ' من قوله تعالى ﴿ وفصيلته ? لتي تؤويه ﴾ [ المعارج : 13 ] لا يجوز إبدالها للثقل . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : ' يجدك ' من الوجود الذي بمعنى العلم , والمفعولان منصوبان ب ' واحد ' , والوجود من الله العلم , والمعنى : ألم يعلمك الله يتيما فآوى . | قال القرطبي : ' يتيما ' لا أب لك , قد مات أبوك , ' فآوى ' , أي : جعل لك مأوى تأوى إليه عند عمك أبي طالب , فكلفك . | وقيل لجعفر بن محمد الصادق : لم أوتم النبي صلى الله عليه وسلم من أبويه ؟ | فقال : لئلا يكون لمخلوق عليه حق . | وعن مجاهد : هو من قول العرب : درة يتيمة إذا لم يكن لها مثل , فمجاز الآية ألم يجدك واحدا في شرفك , لا نظير لك , فآواك الله بأصحاب يحفظونك , ويحوطونك . |

| فصل في جواب سؤال

| أورد ابن الخطيب هنا سؤالا : وهو أنه كيف يحسن من الجواد أن يمن بنعمة , فيقول : ' ألم يجدك يتيما فلآوى ' , ويؤكد هذا السؤال أن الله - تعالى - حكى عن فرعون قوله لموسى عليه الصلاة والسلام : ﴿ ألم نربك فينا وليدا ﴾ [ الشعراء : 18 ] في معرض الذم لفرعون فما كان مذموما من فرعون , كيف يحسن من الله تعالى ؟ قال : والجواب : أن ذلك يحسن إذا قصد بذلك تقوية قلبه , ووعده بدوام النعمة , ولهذا ظهر الفرق بين هذا الامتنان , وبين امتنان فرعون , لأن امتنان فرعون معناه : فما بالك لا تخدمني , وامتنان الله تعالى : زيادة نعمه , كأنه يقول : ما لك تقطع عني رجاءك , ألست شرعت في تربيتك أتظنني تاركا لما صنعته , بل لا بد وأ أتم النعمة كما قال تعالى : ﴿ ولأتم نعمتي عليكم ﴾ [ البقرة : 150 ] . | فإن قيل : إن الله تعالى من عليه بثلاثة أشياء , ثم أمره أن يذكر نعمة ربه , فما وجه المناسبة . ؟ |