وقوله : ' خلع منها دلالتها على الحال ' يعني أن لام الابتداء الداخلة على المضارع مخلصة للحال وهنا لا يمكن ذلك ؛ لأجل حرف التنفيس , فلذلك خلعت الحالية منها . | وقال أبو حيان : واللام في ' وللآخرة ' لام ابتداء أكدت مضمون الجملة , ثم حكى بعض ما تقدم عن الزمخشري وأبي علي , ثم قال : ' ويجوز عندي أن تكون اللام في ' وللآخرة خير ' وفي ' ولسوف يعطيك ' اللام التي يتلقى بها القسم , عطفهما على جواب القسم , وهي قوله تعالى : ﴿ ما ودعك ربك ﴾ , فيكون هذا قسما على هذه الثلاثة ' انتهى . | فظاهره أن هذه اللام في ' وللآخرة ' لام ابتداء غير متلقى بها القسم بدليل قوله ثانيا : ' ويجوز عندي : , ولا يظهر انقطاع هذه الجملة عن جواب القسم ألبتة , وكذلك في ' ولسوف ' , وتقدير الزمخشري : مبتدأ بعدها لا ينافي كونها جوابا للقسم , إنما منع أن يكون جوابا لكونها داخلة على المضارع لفظا , وتقديرا . | وقال ابن الخطيب : فإن قيل : ما معنى الجمع بين حرفي التأكيد والتأخير ؟ | قلت : معناه أن العطاء كائن لا محالة وإن تأخر لما في التأخير من المصلحة . |

| فصل

| قال إبن إسحاق : معنى قوله : ﴿ وللآخرة خير لك من ? لأولى ? ﴾ , أي : ما عندي من مرجعك إلي يا محمد خير لك مما عجلت لك من الكرامة في الدنيا . | روى علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ' . وقوله تعالى : ﴿ ولسوف يعطيك ربك فترضى ? ﴾ روى عطاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - : هو الشفاعة في أمته حتى يرضى , وهو قول علي والحسن . | وعن عبد الله بن عمرو بن العاص : أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تعالى في إبراهيم عليه الصلاة والسلام : ﴿ فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ﴾ [ إبراهيم : 36 ] , وهو قول عيسى - عليه الصلاة والسلام - : ﴿ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم ﴾ [ المائدة : 118 ] , الآية , فرفع يديه وقال : ' اللهم أمتي أمتي ' وبكى , فقال الله تعالى لجبريل ' اذهب إلى محمد , وربك أعلم , فسله ما يبكيك ' فأتى جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله فأخبره , فقال الله تعالى لجبريل : ' اذهب إلى محمد , فقل له : إن الله يقول لك : إنا سنرضيك في أمتك ,