الله هذه السورة , ولما نزل جبريل سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن التأخر , فقال : ' أما علمت أنا لا ندخل بيتا فيه كلب , ولا صورة ' . وقيل : لما سألته اليهود عن الروح , وذي القرنين وأهل الكهف , قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' سأخبركم غدا ' ولم يقل : إن شاء الله , فاحتبس عنه الوحي إلى أن نزل جبريل - عليه السلام - بقوله تعالى : ﴿ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذ ? لك غدا إلا أن يشآء ? لله ﴾ [ الكهف : 23 , 24 ] , فأخبره بما سئل عنه , وفي هذه القصة نزلت : ﴿ ما ودعك ربك وما قلى ? ﴾ . | قوله : ﴿ وللآخرة ﴾ الظاهر في هذه اللام أنها جواب القسم , وكذلك وفي ' ولسوف ' أقسم الله تعالى على أربعة أشياء : اثنان منفيان , وهما توديعه وقلاه , واثنان مثبتان مؤكدان , وهما كون الآخرة خيرا له من الأولى , وأنه سوف يعطيه ما يرضيه . وقال الزمخشر : ' فإن قلت : ما هذه اللام الداخلة على ' سوف ' ؟ | قلت : هي لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة , والمبتدأ محذوف , تقديره : وأنت سوف - كم اذكرنا في ' لأقسم ' أن المعنى : لأنا أقسم - وذلك أنها لا تخلو من أن تكون لام قسم , أو ابتداء , فلام القسم لا تدخل مع المضارع إلا من نون التوكيد , فبقي أن تكون لام ابتداء , ولام الابتداء لا تدخل إلا على الجملة من المبتدأ , والخبر , فلا بد من تقدير مبتدأ , وخبره , وأن يكون أصله : ولأنت وف يعطيك ' . ونقل أبو حيان عنه , أنه قال : ' وخلع من اللام دلالتها على الحال ' انتهى . | وهذا الذي رده على الزمخشري , يختار منه : أنها لام القسم , وقوله : ' لا يدخل مع المضارع إلا مع نون التوكيد ' , استثنى النحاة منه صورتين : | إحداهما : أن لا يفصل بينها وبين الفعل حرف التنفيس كهذه الآية , وكقولك : ' والله لسأعطيك ' . | والثاني : ألا يفصل بينهما بمعمول الفعل , كقوله : ﴿ لإلى ? لله تحشرون ﴾ [ آل عمران : 158 ] . | ويدل لما قلت ما قال الفارسي : ليست هذه اللام هي التي في قولك : ' إن زيدا لقائم ' , بل هي التي في قولك : ' لأقومن ' ونابت ' سوف ' عن إحدى نوني التأكيد , فكأنه قال : ولنعطينك . |