وأجاب الواحدي : بأن معنى ' لا يصلاها ' : لا يلزمها , وهذه الملازمة لا تثبت إلا للكافر . | قوله : ﴿ وسيجنبها ? لأتقى ﴾ , أي : يبعد عنها الأتقى , أي : التقي الخائف . | قال ابن عباس : وهو أبو بكر - رضي الله عنه - , ثم وصف الأتقى , فقال سبحانه : ﴿ ? لذى يؤتي ماله يتزكى ? ﴾ أي : يطلب أن يكون عند الله زاكيا , ولا يطلب بذلك رياء , ولا سمعة بل يتصدق به مبتغيا به وجه الله . قوله : ' يتوكى ' . قرأ العامة : ' يتزكى ' مضارع ' تزكى ' . | والحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - : ' يزكى ' بإدغام الياء في الزاي , وفي هذه الجملة وجهان : | أحدهما : أنها في موضع الحال من فاعل ' يؤتى ' , أي : يؤتيه متزكيا به . | والثاني : أنها لا موضع لها من الإعراب على أنها بدل من صلة ' الذي ' , ذكرهما الزمخشري . | قوله تعالى : ﴿ وما لأحد عنده من نعمة تجزى ? ﴾ , أي : ليس يتصدق ليجازي على نعمة بل يبتغي وجه ربه الأعلى , أي : المتعالي , و ' تجزى ' صفة ل ' نعمة ' , أي : يجزى الإنسان , وإنما جيء به مضارعا مبنيا للمفعول , لأجل الفواصل ؛ إذ الأصل : يجزيها إياه أو يجزيه إياها . | قوله : ﴿ إلا ? بتغآء وجه ربه ﴾ . في نصب ' إلا ابتغاء ' وجهان : | أحدهما : أنه مفعول له قال الزمخشري : ' ويجوز أن يكون مفعولا له على المعنى ؛ لأن المعنى : لا يؤتي ماله إلا ابتغاء وجه ربه , لا لمكافأة نعمة ' . وهذا أخذه من قول الفراء , فإنه قال : ونصب على تأويل : ما أعطيتك ابتغاء جزائك , بل ابتغاء وجه الله تعالى . | والثاني : أنه منصوب على الاستثناء المنقطع , إذ لم يندرج تحت جنس ' من نعمة ' وهذه قراءة العامة , أعني : النصب , والمد . | وقرأ يحيى : برفعه ممدودا على البدل من محل ' نعمة ' ؛ لأن محلها الرفع , إما على الفاعلية , وإما على الابتداء , و ' من ' مزيدة في الوجهين , والبدل لغة تميم ؛ لأنهم يجرون المنقطع في غير الإيجاب مجرى المتصل , وأنشد الزمخشري بالوجهين : النصب ؛ والبدل قول بشر بن أبي خازم : [ البسيط ] |