قيل : الأشقى , والأتقى , بمعنى الشقي والتقي , ولا تفضيل فيهما , لأن النار مختصة بالأكثر شقاء , وتجنبها ليس مختصا بالأكثر تقوى . | وقيل : بل هما على بابهما , وإليه ذهب الزمخشري , فإنه قال : فإن قلت : كيف قال : ﴿ لا يصلاهآ إلا ? لأشقى ﴾ ﴿ وسيجنبها ? لأتقى ﴾ , وقد علم أن كل شقي يصلاها , وكل تقي يجنبها , لا يختص بالصلي أشقى الأشقياء , ولا بالنجاة أتقى الأتقياء , وإن زعمت أنه نكر النار , فأراد نارا بعينها مخصوصة بالأشقى , فما تصنع بقوله ﴿ وسيجنبها ? لأتقى ﴾ فقد علم أن أفسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة , لا الأتقى منهم خاصة . | قلت : الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين , وعظيم من المؤمنين , فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين ؛ فقيل : الأشقى , وجعل : مختصا بالصلي كأن النار لم تخلق إلا له . وقيل : الأتقى , وجعل مختصا بالنجاة , كأن الجنة لم تخلق إلا له , وقيل : هما أبو جهل وأمية وأبو بكر - رضي الله عنه . | قال : جوابه المراد بهما شخصان معنيان . انتهى . |

| فصل

| قال المفسرون : المراد بالأشقى , والشقي : الذي ' كذب ' نبي الله صلى الله عليه وسلم ' وتولى ' أعرض عن الإيمان . | وقال الفراء : معناه إلا من كان شقيا في علم الله تعالى . | قال بعضهم : ' الأشقى ' بمعنى الشقي ؛ كقوله : [ الطويل ] | 5229 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | . . . . لست فيها بأوحد

' بأوحد ' , أي : بواحد , ووحيد , ويوضع ' أفعل ' موضع ' فعيل ' نحو قولهم : ' الله أكبر ' بمعنى كبير وهو أهون عليه بمعنى هين , قلت المرجئة , الآية تدل على أن الوعيد مختص بالكافر . | والجواب : المعارضة بآيات الوعيد . | وأيضا : فهذا إغراء بالمعاصي , وأيضا , فقوله تعالى بعده : ﴿ وسيجنبها ? لأتقى ﴾ يدل على ترك هذه الظاهرة ؛ لأن الفاسق ليس ' بأتقى ' فالمراد بقوله تعالى : ﴿ نارا تلظى ? ﴾ أنها مخصوصة من بين النيران ؛ لأن النار دركات , ولا يلزم من هذا أن الفاسق لا يدخل النار أصلا , والمراد لا يصلاها بعد الاستحقاق . |