يعلموا بطاعتي , وهو معنى الإضلال , ورد المعتزلة هذا التأويل بقوله تعالى : ﴿ وعلى ? ? لله قصد ? لسبيل ومنها جآئر ﴾ [ النحل : 9 ] , وتقدم جوابهم . | قوله تعالى : ﴿ وإن لنا للآخرة و ? لأولى ? ﴾ , أي : لنا كل ما في الدنيا , والآخرة , فلا يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا , ولا يزيد في ملكنا اهتداؤهم بل نفع ذلك وضره عائدان عليكم , ولو شئنا لمنعناكم عن المعاصي لكن ذلك يخل بالتكليف , بل نمنعكم بالبيان والتعريف , والوعد والوعيد , ونكون نحن نملك الدارين , فليطلب منا سعادة الدارين ؛ فالأول أوفق لقول المعتزلة , والثاني أوفق لقولنا . | وروى أبو صالح عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : ثواب الدنيا والآخرة , وهو كقوله تعالى : ﴿ من كان يريد ثواب ? لدنيا فعند ? لله ثواب ? لدنيا و ? لآخرة ﴾ [ النساء : 134 ] فمن طلبهما من غير مالكهما فقد أخطأ الطريق . | قوله : ﴿ فأنذرتكم نارا تلظى ? ﴾ . قد تقدم في ' البقرة ' : أن البزي يشدد مثل هذه التاء , والتشديد فيها عسر لالتقاء الساكنين فيهما على غير حدهما , وهو نظير قوله تعالى : ﴿ إذ تلقونه ﴾ [ النور : 15 ] وقد تقدم . | وقال أبو البقاء : يقرأ بكسر التنوين , وتشديد التاء , وقد ذكر وجهه في قوله تعالى : ﴿ ولا تيمموا ? لخبيث ﴾ [ البقرة : 267 ] انتهى . وهذه قراءة غريبة , ولكنها موافقة للقياس من حيث إنه لم يلتق فيها ساكنان وقد ذكر وجهه , أي الذي قاله في ' البقرة ' , ولا يفيد هنا شيئا ألبتة فإنه قال هناك : ' ويقرأ بتشديد التاء , وقبله ألف , وهو جمع بين ساكنين , وإنام سوغ ذلك المد الذي في الألف . وقال ابن الزبير , وسفيان , وزيد بن علي , وطلحة , ' تتلظى ' بتاءين وهو الأصل . | قال القرطبي : ' وهي قراءة عبد الله بن عمير ويحيى بن يعمر ' . |

| فصل في معنى الآية

| المعنى : خوفتكم , وحذرتكم نارا تلظى , أي : تلهب , وتوقد , وتوهج , يقال : تلظت النار تلظيا , ومنه سميت جهنم : لظى . | قوله تعالى : ﴿ لا يصلاهآ ﴾ , أي : لا يجد صلاها , وهو حرها ﴿ إلا ? لأشقى ﴾ , أي : الشقي . |