وقال أبو صالح وزيد بن أسلم : تردى , أي سقط في جهنم , ومنه ' المتردية ' , ويقال : ردي من في البئر وتردى : إذا سقط في بئر أو نهر أو من جبل , ويقال : ما أدري أين ردى أي أين ذهب . | ويحتمل أن يكون من تردى , وهو كناية عن الموت ؛ كقوله : [ الكامل ] | 5227 - وخطا بأطراف الأسنة مضجعي | وردا على عينني فضل ردائيا

وقول الآخر : [ الطويل ] | 5228 - نصيبك مما تجمع الدهر كله | رداءان تلوى فيهما وحنوط

﴿ س 92 ش 12 / ش 21 إن علينا للهدى * وإن لنا للآخرة والأولى * فأنذرتكم نارا تلظى * لا يصلاهآ إلا الأشقى * الذي كذب وتولى * وسيجنبها الأتقى * الذى يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغآء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى ﴾ | قوله : ﴿ إن علينا للهدى ? ﴾ , أن نبين طريق الهدى , من طريق الضلال , فالهدى بمعنى بيان الأحكام قاله الزجاج : أي : على الله بيان حلاله , وحرامه , وطاعته ومعصيته , وهو قول قتادة . | وقال الفراء : من سلك الهدى , فعلى الله سبيله , كقوله تعالى : ﴿ وعلى ? ? لله قصد ? لسبيل ﴾ [ النحل : 9 ] , وقيل : معناه إن علينا للهدى والإضلال , فترك الإضلال كقوله تعالى : ﴿ بيدك ? لخير ﴾ [ آل عمران : 26 ] , وقوله تعالى : ﴿ تقيكم ? لحر ﴾ [ النحل : 81 ] وهي تقي الحر وهي تقي البرد , قاله الفراء أيضا . وهو يروي عن ابن عباس رضي الله عنه . |

| فصل

| لما عرفهم سبحانه أن سعيهم شتى , وبين ما للمحسنين من اليسرى , وللمسيئين من العسرى أخبرهم أنه قد مضى ما عليه من البيان , والدلالة , والترغيب , والترهيب , أي : أن الذي يجب علينا في الحكمة إذا خلقا الخلق للعبادة أن نبين لهم وجوه التعبد , ونبين المتعبد به . | قالت المعتزلة : إباحة الاعذار تقتضي أنه تعالى كلفهم بما في وسعهم وطاقتهم . | وأيضا فكلمة ' على ' للوجوب , وأيضا : فلو لم يستقل العبد بالإيجاد , لم يكن في نصب الأدلة فائدة , وجوابهم قد تقدم . | وزاد الواحدي : أن الفراء , قال : إن معنى : إن علينا للهدى والإضلال , فحذف المعطوف كقوله تعالى : ﴿ سرابيل تقيكم ? لحر ﴾ [ النحل : 81 ] , وهو معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما , يريد : أرشد أوليائي للعمل بطاعتي , وأحول بين أعدائي أن