[ وقال مجاهد : وكذب بالحسنى أي بالجنة , وعنه : بلا إله إلا الله . فنيسره للعسرى أي نسهل عليه طريقة العسرى للشر , وعن ابن مسعود : أي للنار ] . قوله : ﴿ فسنيسره للعسرى ? ﴾ يدل على أن التوفيق والخذلان من الله تعالى لأن التيسير يدل على الرجحان ولزم الوجوب , لأنه لا واسطة بين الفعل والترك , ومع الاستواء لا ترجيح فحا المرجوحية أولى بالامتناع , ومتى امتنع أحد الطرفين وجب الآخر إذ لا خروج عن النقيضين . أجاب القفال : أنه من باب تسمية أحد الضدين باسم الآخر , كقوله تعالى : ﴿ وجزآء سيئة سيئة ﴾ [ الشورى : 40 ] فسمى الله الألفاظ الداعية إلى الطاعة تيسيرا لليسرى , وسمى ترك هذه الألفاظ تيسيرا للعسرى , أو هو من باب إضافة الفعل إلى السبب دون الفاعل , كقوله تعالى : ﴿ رب إنهن أضللن ﴾ [ إبراهيم : 36 ] , أو يكون على سبيل الحكم , والإخبار عنه . | وأجيب بأن هذا كله عدول عن الظاهر , والظاهر من جهتنا وهو المقصود من الحديث المتقدم : ' ما من نفس منفوسة ' . قال القفال : معنى الحديث : أن الناس خلقوا للعبادة , قال تعالى : ﴿ وما خلقت ? لجن و ? لإنس إلا ليعبدون ﴾ [ الذاريات : 56 ] , وهذا ضعيف ؛ لأن هذا جواب عن قولهم : ' ألا نتكل ' ؟ فقال : اعملوا فكل ميسر , لما وافق معلوم الله تعالى . |

| فصل في اليسرى والعسرى

| التأنيث في ' اليسرى ' و ' العسرى ' إن أريد جماعة الأعمال فظاهر , وإن أريد عمل من الأعمال باعتبار الخصلة , أو الفعلة , أو الطريقة , فمن فسر اليسرى بالجنة , فتيسيرها بإكرام , وسهولة , ومن فسرها بالخير , فتيسيره حضه عليه ونشاطه , بخلاف المنافق والمرائي , ودخلت السين في ' فسنيسره ' بمعنى الترجي , وهذا يفيد القطع من الله تعالى , أو لأن الأعمال بالخواتيم , فقد يعصي المطيع , وبالعكس , أو لأن أكثر الثواب يكون بالآخرة , وهي متأخرة . | قوله : ﴿ وما يغني ﴾ , يجوز أن تكون ' ما ' نافية , أي : لا يغني عنه ماله شيئا , وأن تكون استفهاما إنكاريا , أي : أي شيء يغني عنه ماله إذا هلك , ووقع في جهنم دتردى , ويروي إما من الهلاك يقال : ردي الرجل يردي , إذا هلك ؛ قال : [ الطويل ] | 5226 - صرفت الهوى عنهن من خشية الردى |