العذاب الذي جاءها الطغوى , لأنه طغى عليهم . قال ابن الخطيب : وهذا لا يبعد لأن الطغيان مجاوزة [ الحد فسمي عذابهم طغوا لأنه كالصحية مجاوزة ] للقدر المعتاد . | والثالث : أنها للسببية , أي : بسبب طغيانها , وهو خروجها عن الحد في العصيان قاله مجاهد وقتادة وغيرهما . | وقال محمد بن كعب : بأجمعها . | وقيل : مصدر , وخرج على هذا المخرج , لأنه أشكل برءوس الآي . | وقيل : إن الأصل ' بطغيانها ' إلا أن ' فعلى ' إذا كانت من ذوات الياء أبدلت في الاسم واو ليفصل بين الاسم والوصف . | وقرأ العامة : ' بطغواها ' بفتح الطاء , وهو مصدر بمعنى الطغيان , وإنما قلبت الياء واوا لما تقدم , من الفرق بين الاسم والصفة , يعني أنهم يقرون ياء ' فعلى ' - بالفتح - صفة , نحو جريا , وصديا , ويقلبونها في الاسم , نحو ' تقوى , وشروى ' , وكان الإقرار في الوصف , لأنه أثقل من الاسم أخف من الواو , فلذلك جعلت في الأثقل . | وقرأ احسن ومحمد بن كعب والجحدري , وحماد : بضم الطاء , وهو أيضا مصدر , كالرجعى والحسنى , إلا أن هذا شاذ , إذ كان من حقه بقاء الياء على حالها , كالسقيا , وبابها , وهذا كله عند من يقول : ' طغيت طغيانا ' بالياء , فأما من يقول : ' طغوت ' بالواو فالواو أصل عنده . قاله أبو البقاء , وقد تقدم الكلام على اللغتين في البقرة . | قوله : ﴿ إذ ? نبعث أشقاها ﴾ . يجوز في ' إذ ' وجهان : | أحدهما : أن تكون طرفا ل ' كذبت ' . | والثاني : أن تكون ظرفا للطغوى . | و ' انبعثت ' مطاوع بعثت فلانا على الأمر فانبعث له , و ' أشقاها ' فاعل ' انبعث ' أي : نهض , والانبعاث : الإسراع , وفيه وجهان : | أحدهما : ان يراد به شخص معين , روي أن اسمه : قدار بن سالف . |