وعن مجاهد أيضا : عرفها الطاعة والمعصية . | [ وعن محمد بن كعب - رضي الله عنه - إذا أراد الله تعالى لعبده خيرا ألهمه الخير فعمل به , وإذا أراد به الشر ألهمه الشر فعمل به . | وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : ألهم المؤمن التقي تقواه وألهم الكافر فجوره , وعن قتادة : بين لها فجورها وتقواها , والفجور والتقوى مصدران في موضع المفعول ] . | قال الواحدي : الإلهام هو أن يوقع الله في قلب العبد شيئا , وإذا أوقع في قلبه فقد ألزمه إياه , من قولهم : لهم الشيء وألهمه : إذا بلغه , وألهمته ذلك الشيء , أي أبلغته , هذا هو الأصل ثم استعمل ذلك فيما يقذفه الله تعالى في قلب العبد لأنه كالإبلاغ . قوله : ﴿ قد أفلح ﴾ . فيه وجهان : | أحدهما : أنه جواب القسم , والأصل : لقد وإنما حذفت لطول الكلام , والثاني : أنه ليس بجواب , وإنما جيء به تابعا لقوله تعالى : ﴿ فألهمها فجورها وتقواها ﴾ على سبيل الاستطراد , وليس من جواب القسم في شيء , فالجواب محذوف , تقديره [ ليدمرن ] الله عليهم , أي : على أهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما دمدم على ثمود لتكذيبهم صالحا - عليه الصلاة والسلام - قال معناه الزمخشري . وقدر غيره : لتبعثن . | وقيل : هو على التقديم والتأخير بغير حذف , والمعنى : قد أفلح من زكاها , وقد خاب من دساها , والشمس وضحاها . | وفاعل ' زكاها ' و ' دساها ' , الظاهر أنه ضمير ' من ' . | وقيل : ضمير الباري تعالى , أي : أفلح وفاز من زكاها بالطاعة , وقد خاب من دساها أي : خسرت نفس دسها الله تعالى بالمعصية , وأنحى الزمخشري على صاحب هذا القول لمنافرته مذهبه . | قال شهاب الدين : والحق أنه خلاف الظاهر , لا لما قال الزمخشري , بل لمنافرة نظمه للاحتياج إلى عود الضمير على النفس مقيدة بإضافتها إلى ضمير ' من ' . |